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科举制度为何在晚清会被废除
“万般皆下品，惟有读书高”，科举制度要是真的不能选拔人才，那么就不会从隋唐开始历经千年岁月了。任何的事物的产生必定有他存在的价值，科举制作为中国古代通过考试选拔官吏的制度，一开始是为了打破血缘世袭关系和世族对于朝堂的垄断。让真正有才干的寒门士子能够获得施展才智的机会，只是随着时间的发展到了明清时期，内容到形式的逐渐僵固，才使得许多人不讲求实际学问，导致思想受到了束缚。
要想知道科举制能不能选拔真正的人才，看一下科考的内容就知道了，从隋朝科举制度开始，各朝科举考试的科目都是在不断变化的。例如唐朝的科考科目，主要有明经（经义）、进士（儒家）、明法（法律）、明字（文字）、明算（算学），但是到了明朝之后，就只剩下了进士一科了。
看唐朝的这个内容就知道，从中选拔出来的是精英中的精英，不仅要具备较高的文学水平，还要熟读法律，善于数术。总的来说，挑选的人才是具有较高的实用价值的。
而到了明清时期，科举制就开始跑偏了，只注重儒家经典这一学科，考试内容主要是考八股文，八股文的题目出自于四书五经，要求措辞要用古人语气，就是所谓的代圣贤立言。结构有一定程式，字数有限制，对句法要求排偶，又称为八比文、时文、时艺、制艺。
那么在这么一直形式下，确实就很难说选拔出来的是人才了，可能选拔出来的就是“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”的书呆子，大家耳熟能详的“范进中举”的故事就是一个很好的说明。
到了清朝末科举制度的消失，其实也是顺应时代的发展，当时的清朝在内焦外患的情况下，通过科举制度选出的人才，大部分都是只会作得一手锦绣文章，但对于其他事物都是不够于灵活，他们的思想都被八股文束缚死了。要指望这样一群人去拯救大厦将倾的清王朝，无异于是痴人说梦了。
清朝末期的科举制，其实就是统治者把儒学作为奴化臣民的工具，是束缚知识分子思想的枷锁，让知识分子无法在学术上、思想上进行创新。从而导致了思想上的落后，使科学技术的发展也停滞不前。这样的科举制和一开始的目的就是背道而驰了，所以会被废除也就可以理解了。
为什么科举考试，明清时代是考八股文
关于这个问题的答案，只能说朱元璋实在太聪明了！
01他为了让天下读书人能牢牢记住“孔孟之绪言，精微之奥旨”，特意把八股文当作取士的标准，让读书人沉浸在《四书》、《五经》之内，孜孜不倦的研习儒家的伦理，从而把儒家学说和伦理精髓刻化到自己灵魂深处，当作统治阶级的最高价值体系，并且自觉去维护。
“八股文”是一种专门用于考试的文体，客观上说，除了考试之外，其他地方基本上是用不到的。所以“八股文”是一种没有任何实际用处的文体，贾宝玉形容它是“后人饵名钓禄之阶”，是非常有道理的。
明清两朝的读书人，自开蒙之后，就开始学习八股，但是绝大多数人一旦考中后，就会舍弃掉这种呆板的文体。很多科举出身的士人，在编辑自己作品时，往往不屑将八股文录入其中，说明在当时的读书人中，对这种东西也是非常的不感冒。
“八股文”又叫“时艺”，“时”是当前的意思，“艺”是礼、乐、射、御、术、数六种功课，它起源于北宋的经义，北宋时确定了它的内容，南宋确定它的格式，元朝确定了它的名称，明朝确定了它的地位。
02“八股文”的出题范围，离不开《论语》、《大学》、《中庸》和《孟子》四本儒家经典，尤以程颢、程頣、朱熹三人作注的《四书章句集注》最为重要。其实每次考试时，都在几本书中选择题目，经年累月下来，可选的余地实在不多，所以越到后来，八股文的相近之处越多，甚至出现了优秀范文选编而成的《程文墨卷》。只要牢记这本法宝，一般来说都可以完成一篇比较不错的八股。
为了防止考生们只去背简单的《程文墨卷》，考官们充分发挥聪明才智，想方设法的出一些怪题，甚至将四书五经中毫不相关的的句子合在一起，或者各取半句凑成题目。因此，越到后面，写八股就越有猜灯谜的味道。比如八股考试中出现过这么一个题目：“礼云玉”，考生们大惑不解，能答出来的少之又少。这个题目来自《论语》，原句是：“礼云礼云，玉帛云乎哉”，考官故意将其割裂，宛如制作了一个复杂的灯谜，让考生无从下手。但这样的考试能有多大效果，又能取到什么水平的“士”，实在令人担忧。
正是这种考试风格，才让天下的读书人都丧失了独立思考的能力，成为亦步亦趋的答题机器。考生们要做的，只是将四书五经背得滚瓜烂熟又滚瓜烂熟，不管你在哪里截取一句半句，都能想出来是在哪里截取的，才能明白题意，考出好成绩。至于什么安邦定国之道，在考试面前算得了什么？只不过是把人的思想变呆板了，统治者比较容易治理罢了。
如果要说区别，只能说有些读书人是把八股当作仕进的敲门砖，而绝大多数人都陷入了读死书的泥潭。明朝也有一些写八股写得好的大家，比如王阳明，比如杨缜，但是他们并不单纯的读死书，在八股之外，他们仍然能成为大家。可是不是人人都是王阳明，这个要求对普通人未免太高，大多数人只能成为寻章摘句的书虫，而不知变通之意。
炮制出明代取仕标准的朱元璋，本意是想通过对八股的发扬，让读书人时刻记住“孔孟之绪言，精微之奥旨”，同时维护自身的合法统治地位，只不过他绝对没想到后来会形成这样一种文风呆板局面吧。而到了清朝时期，正所谓清承明制，面对如此高明的维护封建统治手段，自然是继续发扬光大。
科举制起源辨析
一、科举制的创立——隋朝
科举制度最初起源于隋朝，由分科取士而得名。隋朝之前，选拔官员由世家大族垄断，一心想报效国家的文人志士找不到入朝做官的途径，没有机会登上大殿，而官吏选拔的垄断在一定程度上助长了官员腐败的风气，同时也导致了大量的人才湮没。
隋文帝即位后，为加强中央集权，巩固统一，首先对与政治紧密相关的选官制度进行改革，废除了九品中正制。这不仅是为了肃清官场腐败的风气，还是适应封建经济与政治的改革，也是封建政治发展的必由之路。
到隋炀帝时期，隋炀帝设“进士科”，以试策取士，科举制自此创立，奠定了基础。虽然此时并未形成正式的制度，只是处于草创时期，却为不具备贵族身份的贤能人士提供了参政的机会，吸纳了出身下层阶级的人才进入统治阶级，使得有才能有学识的贤士能够有机会在朝廷任职，也在很大程度上提高了士人用功读书的风气，同时对教育事业也有很大的推进作用。
科举制度的产生并非偶然，自魏晋以来，世家大族所拥护的九品中正制度严重阻碍了阶级流动，垄断了官吏的选拔。随之庶族的崛起，这个制度严重损害了庶族一派的利益，九品中正制度受到下层阶级的强烈反对，科举制的产生已是不可改变的趋势。
然而隋朝是科举制的起源，此时的科举制度还处于草创时期，没有统一的规则约束，各方面制度还不够完善，只是初步确立了读书、应考和做官的基本框架。由此看来，科举制度还有待完善，在另方面来看科举制度的发展演变也将是封建政治历史中不可或缺的一部分。
二、科举制的完善——唐朝
唐朝继承并发展了隋朝科举制，科举制分常科和制科两种，每年分期举行的称为常科，由皇帝下诏临时举行的称为制科。
唐太宗十分重视人才的选拔，扩充学院，增加学院。在唐朝初期，秀才一科深受重视，后来逐渐废除，在这之后，明经、进士两科便成为唐代常科的主要科目。
在武则天时，又有了殿试，排除了通过买通官员考取进士的现象，对于朝廷的人才任用有很好的促进，对完善科举制方面起到了举足轻重的作用。唐玄宗时期，诗赋成为进士科的主要内容，对诗词歌赋的发展起到了相当大的推进作用，为后世留下了很多脍炙人口的名篇，科举制至此得到完善。
唐朝初年，科举制的出现使庶族有了参与政治的机会，庶族的势力不断增加，在此期间也出现了“门第兴替”不常的变化。到唐玄宗时期，宰相三十多人，其中庶族宰相有18人，占玄宗时期宰相总数的半数，科举出身的有23人，占总数的大半
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由此可见，科举制的出现为中下层阶级提供了施展才能的机会。当然，这并不意味着在世族大家会因此与官场断绝，虽然丧失了魏晋时期官吏选拔中的种种便利，但是在经济与教育资源方面仍然优于多数的庶族
对于科举考试，他们也同样重视，同样将科举考试作为能够跻身官场、谋取高官以光耀家族的途径，对于科举考试的热情并不亚于其他士人。
“士之美者，非贵胄之子而登卿相之位，况投笔而为王者师，挽车而为王者相，其白屋之士可自遗之战！”所以有了“三百年来，科第之设，草泽望之起家，簪詙望之继也。孤寒失之，其族馁矣，世禄失之，其族绝矣。”
由此可见，科举制是庶族起家获得政治地位的途径，亦是世族大家维系门第，避免沦落替代的关键。唐代科举制度不仅巩固了统治，还笼络了官员，稳固了王朝的政权，也保证了官员对朝廷的拥护与支持。
此外，唐朝仍保留了察举的影子，很多文人志士在考试初期会将自己所写的文章拿给有名望的社会名流看，期待能够得到推荐。考官在批卷的时候也会将考生的名声作为参考，也由此能够将考生考场内与场外进行综合评比，做到综合考查。不过这也导致了考生与考官产生利益瓜葛，使科举考试产生的污浊风气，造成科举的不公平，这种风气在唐末尤为助长。
三、科举制的演变——明清
承袭隋唐时期的考试制度，科举制在宋元期间得到进一步的发展，与唐代相比，宋朝科举制度不管是规模上还是制度上都有了进一步的发展，两汉以来的察举制度在宋朝废除，科举成为了取士的正途，科举的名额以及待遇也相继得到扩大与提高，考试时间与形式也作了明确的规定。
到了元朝，科举制又分成了乡试、会试、御试三级，科举制度日趋严密，《四书》成了考题出处，然而在此期间，出现了明显的民族歧视。
明朝科举在继承宋、元科举制度的基础上，建立了“永制”的科举定式，是中国科举制度发展的鼎盛时期。
明清时期的科举制演变中，最为著名的便是明清时期所实行的“八股取士”，将八股文作为一种固定的考试文体，还将学校的教育纳入教育体系。
将八股文作为固定的考试文本，将考试文体标准化在一定程度上确保了科举考试的公平客观，然而这严重禁锢了文人墨士的思想，统治者通过“八股取士”禁锢人们思想，严重破坏了学风士气以及社会风气，严重阻碍了教育的发展。
八股文取士使经史子集四部遭到冷落，严重束缚人们的思想，是维护封建专制治的工具，同进也把科举考试制度本身引向绝路，对文化的传承与发展产生极大的冲击。明末清初著名学者顾炎武愤慨地说："八股盛而《六经》微，十八房兴而二十一史废"。又说："愚以为八股之害，甚于焚书（焚书坑儒）。"
四、科举制的废除——清朝
科举制度发展到清代并未得到好的延续与发展，清朝科举制度与明代基本相同，然而在科举制度在清代贯彻了严重的民族歧视政策，满人拥有众多特权，甚至可以不通过科举便可以位居高官，虽然名义上是满人、汉人同试，但是参加考试的还是汉人居多。
没有得到延续与发展的科举制在清代逐渐没落，种种弊端日渐显露出来，虽然清朝在科举考试中的监考仍相当严厉，但是科举制度本身的缺漏并未解决，“不公平”在科举考试中愈演愈烈，最终科举制度在历经1300年历史后，逐渐消亡，最终在清朝被废除。
结语：
科举制度始于隋唐，终于清末，在萌牙时期催生出科举，经历了科举制度创立初期的稚嫩，经过了不断地完善，在此期间众多文人志士借此制度得以在政治舞台上一展才能，学习风气与社会风气也得以修正。然而，当科举制度平稳的天平出现偏移之后，哪怕历经千年之后，最终难逃消亡。
在科举制度之前，官场垄断在世家大族手中，庶族难以参政议政，随着庶族的不断强大，对于三公九卿制的议论越来越多，科举制度应运而生。
科举制度的产生为众多出身下层却满腹才华的贤士提供了登上政坛的机会，同时为曾经紧握官吏选拨令牌的世家大族敲响了警钟，在选拔人才的同时，也督促了贵族阶级通过科举隆显家族的热情。
科举制的不断完善为考生谋取了公平，在封建社会中求得相对的官场公平是难得的，科举考试的内容、时间以及形式的不断改进为考试立下规章，使官场风行“有才能者胜出”的理念。
科举制度的消亡是遗憾的也是必然的，一种制度进入鼎盛之后，维持是最好的方法，然而，明清的八股取士是科举制度消亡的一剂催化剂，到清末时期，科举制度既没有改进发展，也没有好的延续，反而在此基础上助长了民族歧视的坏风气，舞弊愈发严重，这是压倒科举制度的最后一根稻草，科举制度由此消亡。
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科举制度盛行了一千三百年，当今对于科举制度的评价，由于着眼点不同，看法也各不相同。我们不能否认科举制度在历史推进以及文化发展有着很大的影响，我们也不能否定科举制度对人们思想的禁锢，本着严谨的治学态度看待科举制度，用理性的视角放眼于过去，带着改革完善的态度对先前的制度进行舍弃与改革
为什么顾炎武说"八股之害，等于焚书
顾炎武这句话是对明代科举八股考试的尖锐批评；他的观点是正确的。
评价：明朝沿用科举考试选择官吏，但政府规定，命题只限于四书五经，答卷的文体必须按照死板的形式，分成八个部分，即八股文。这样的考试，从内容到形式严重束缚了应考者，结果使许多读书人埋头攻读经书，不讲求实际学问。他们做了官，就成为顺应皇帝的奴仆。封建专制主义中央集权制度的建立者秦始皇焚书坑儒是为了加强思想控制。明代实行八股取士也是出于同一目的，只是这时封建制度已趋衰落，统治者为强化专制主义统治，更不允许有任何“越轨”的思想。八股取士正是适应这种政治需要而产生的，它失去了科举制度在初创时期的积极意义。所以，八股取士同秦始皇焚书一样，起了禁锢思想的作用。而它所带来的脱离实际的学风，对学术文化发展的影响则比焚书坑儒更加恶劣。如果你还想了解更多这方面的信息，记得收藏关注本站。