style="text-indent:2em;">这篇文章给大家聊聊关于潮汕祖坟拜亭做法，以及祖先牌坊怎么弄好看的对应的知识点，希望对各位有所帮助，不要忘了收藏本站哦。
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给人体艺术画隐私部位打上马赛克，你怎么看
有关“人体艺术”的话题是所有成年人都非常感兴趣的话题，本身“人体艺术”也是极受人们欢迎的艺术，即便一些人嘴里说不喜欢，但心里仍然期待各种形式的人体艺术，问题来了：给人体艺术画隐私部位打上马赛克，你怎么看？
给人体艺术画隐私部位打上马赛克无论是什么理由，给人体艺术画隐私部位打上马赛克，对于人体艺术画而言，都是一笔画蛇添足的“败笔”，我们稍微可以想象一下，在人体三点隐私部位上打上马赛克，此时整幅画作的兴趣中心就在有马赛克的隐私部位上了，观者的注意力很自然地就集中在马赛克处，
那么，此时人体艺术画原本的表现意图，就完全发生改变了，人体的线条美瞬间就失去了意义，委婉的说，人体艺术就变成“马赛克艺术”了，试问一下，这样的人体艺术画还有什么欣赏的意义价值吗？肯定是没有了，一幅画作的兴趣中心发生了改变，作品的构图也发生了改变，主体背景的关系也乱了，
既然如此，为何非要给人体艺术画隐私部位打上马赛克呢？原因理由借口总结起来就只有一个：防止不该看的人，比如，未成年人看到了人体艺术画的隐私部位，这和中西方文化没任何关系的，并不是说西方的未成年看了赤裸裸的人体画就会认为这是神圣高尚的艺术，中国的未成年看了就认为是低俗色情画，
这一切都是因为人体艺术画会激发人性的正常心理或生理欲望，在某种环境下，这和道德会相冲突，以至于人体艺术画的隐私部位被打上了马赛克；当然了，一幅被打上马赛克的人体艺术画，再也不是人体艺术了，而是裸体画，在欧洲文艺复兴时期人体艺术具有文化价值，但是“裸体画”，只是色情画而已，裸体本身就不是文化的一种体现，艺术才是。
家谱是怎么排的
家谱是族谱的支谱。
谱牒内容大体记载有姓氏渊源、族源考辨、族规、家法、字排班辈、祖祠、祖墓、祭祀祝文等。通过修谱，定期续谱、记录本姓、本族发源何地，繁??支派世系，以使子孫后代知其本源，从而达到增强家族的凝聚力，维系家族的秩序和活动，扩大家族影响的目的。
族谱内容：由序文和谱文组成。
字辈由入蜀第一辈起，举例：＂时兆元启光先德，世秉忠良庆泽长，文章华国昭模范，三锡洪恩裕炽昌＂。（摘自三台县清同治四年《陈氏族谱》，这是陈姓家族人丁兴旺后，于同治四年一一1865年在三台县石柱街，今潼川镇西街召开全族会，＂谱其世系，序其宗支，＂明确迁川家族孰为大宗，孰为小宗，孰为本房，孰为远房。上推高曾之所以出，下祥支派之由分。务使乱者就理，散者就绪。著为成书，订为甲乙，以公族内，互相参阅）
还是以实图说明：家乘：家谱。后昆：后人。文中始祖为姬姓，文王之后。入川第一人、称三才公。子孫必须遵守的族规，幼承庭训可是此意。宗祠祭祀礼仪规定。清明节祭奠礼仪。世係明示图。入川第一人三才公谱係。
以后就是三才公以下枝脉的情况，限于篇幅，就不一一列举，只能是起一个提示的样版。
潮汕祖坟拜亭做法
潮汕祖坟拜亭又称神主牌坊，是潮汕地区祭祀祖先时用的建筑，一般建于祖坟前面。以下是潮汕祖坟拜亭的做法：
材料：
1、原木（杉木或桧木）约2米长、直径15厘米左右
2、水泥、沙子、石子
3、石灰水
4、油漆
5、瓷砖或马赛克
6、金字匾额、红绸布、灯笼
制作：
1、选好原木，要求直径粗细一致，长度相等；
2、将原木切割成规定长度，将末端分别削成倒角，使其紧贴地面；
3、将原木分类码放在拜亭四角或两角位置，然后将原木立起来；
4、挖好基坑，混泥沙石块浇筑成基础底层；
5、在预留的传统屋顶形状上，塑造框架，钉上瓦片或马赛克；
6、在石灰水中浸泡红绸布，晾干后在拜亭前悬挂；
7、在拜亭上插上灯笼；
8、在中央安装金字匾额，祭拜祖先。
需要注意的是，潮汕祖坟拜亭制作要求精度高，需要经验丰富的工匠制作，建议找专业的制作公司来进行制作。
你见过农村的族谱吗
你见过农村的族谱吗？你知不知道自己家族前几代人的情况？
首先，回答一下题主提出的问题，我见过农村的族谱。也知道自己前几代人的情况，族谱上记得很详细。
族谱作为一个家族兴衰荣辱的载体，在我们当地农村人心里有着很高的地位，过去古时候一般在本族的祠堂保存，后来随着社会的发展和祠堂的毁掉，族谱一般由本家族德高望重之人保存。但社会的不断发展让家谱渐渐淡出了人们的视野，尤其是年轻人了解的更少，如今不少农村开始重视族谱的续修工作。
由于工作的关系，我手头有几本我们招远当地各姓氏的族谱。
如王氏族谱，共为4卷，详细记载了招远王氏家族的由来，以及迁居官庄后，子孙后来移居各村的情况，诗海就是王氏家族一员，祖上从金岭镇官庄迁居蚕庄镇河北刘家的。
阎氏族谱也有4卷，属于重新修订后，现代技术防古印刷，记载了招远阎氏家族的诸多情况，为阎氏之间寻根问祖提供了资料。
温氏族谱，是根据老族谱复印，后装订而成。保持了族谱的原貌，是城里村溫东晓的爷爷用毛笔书写，温东晓保存的。
杨氏族谱，也是近几年修订的，由招远楊氏宗亲会牵头，杨金山等人历经几载后，印刷装订成册。
自古以来，我们国人注重孝道，也最讲求慎终追远，饮水思源，做人不能忘记血脉传承，更不能忘记祖宗先人。寻根问祖，是中国的文化传统。作为农村的族谱，记录了着家族的血脉的延续，更传承着祖上的遗训和期望，通过一代代的接续，或绵延家风，或与时俱进，而为人孝悌，始终是治家的根本。自唐代以来，历朝历代都对撰修、研究族谱大力提倡和支持。
例如我手里的王氏族谱里有王汤臣的事迹记载、温氏族谱里有进士温濡的事迹记载以及温濡牌坊的位置记载，这些，也被《招远县志》收录其中，流传下来族谱也为地方志和正史的可信度提供了有力的支撑和佐证，对历史学、人口学、民俗学、社会学和经济学等方面的研究有着不可替代的独特功能。
新时代下的族谱是文化建设的重要载体之一，也是一个家族的思想理念、价值观念、内在精神和外部形象的综合体现。盛世修志，族兴续谱，新时代背景下续修族谱在总结以往经验的基础上，在发扬光大家族精神的前提下，更发挥了助推社会文化建设的作用。
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