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李子柒视频海外走红，你怎么看
“90后”古风美食播主李子柒最近在海外走红了。这个四川女孩的微博粉丝超2100万，抖音粉丝超3000万，海外社交媒体上的全球粉丝超700万，视频作品经常收获上百万乃至上千万的浏览量。
李子柒的视频为什么能受到全球网友的欢迎？她视频中所展现的生活又是什么样的？如何看待李子柒的走红？
让人看到别有意趣的一面日出而作，日落而息；三月桃花开，采来桃花酿成酒；五月樱桃季，开始酿樱桃酒、煨樱桃酱、烘樱桃干；从手工造纸，养蚕缫丝，再到制作各种家居物件……李子柒的视频多以中国传统乡村生活及其中独特的物产为中心，充满着浓郁的烟火味道和恬静的田园气息。
李子柒视频走红之后，也招来了一些质疑。有人说她的视频肤浅简单、深度不够，也有人认为她过于偏向展现中国的乡土生活，缺乏对中国现实更为丰富的表现。
文化学者贾静楠认为，李子柒视频美化了中国农村生活，并不能代表全部农村，但其中的劳作和生活方式、饮食服饰、手工艺品等内容，传递出中国传统文化和审美意蕴，田园牧歌式的影像满足了国内外一些观众对于传统中国的想象，说明中国文化可以创新手段发扬光大。
在北京大学中文系教授张颐武看来，李子柒视频让外界看到了中国年轻人生活方式中别有意趣的一面，对于增进世界对中国的理解、破除刻板印象有积极意义，而这种大众文化传播方式更有着独特优势。
“大众文化从感性上会让人形成对一种文化的初步和基本印象，从而更进一步地降低跨文化传播中的折扣，也为更多的高雅文化传播打开了空间，往往能起到事半功倍的效果。”他说。
近年来，随着中国综合实力的增强，越来越多的中国文化吸引着海内外关注的目光：“addoil（加油）”“guanxi（关系）”等中式英语词汇，先后被《牛津英语词典》收录；电影《流浪地球》在北美、澳新票房成绩亮眼，电视剧《陈情令》风靡韩国、泰国……
随着信息技术的发展，社交媒体也成为对外文化传播的新渠道，通过生动丰富、具有现场感的介绍，“润物细无声”地日益凸显出文化对外传播的正面效果。
发掘中华文化之美业内人士指出，李子柒视频从专业性上看，甚至不输成熟的工业化纪录片：视频中充满了数天及数季度的跟拍，大量延时拍摄则被运用于展现时节变化之美，此外还有滤镜调色、微距特写，不同场景的中远景切换等技术运用。
据抖音视频相关负责人介绍，我国现在在海外有影响的文化视频作品质量都较高：人物语言和表情自然，镜头运用也恰到好处，例如手工节目有多个短镜头快速剪辑，美食节目会从不同视角拍摄。
“然而不足的是，国外民众对中华文化的了解大多还停留在功夫、美食、服饰等具象和器物层面，体现中国当代文化特征的文化产品还较少在国外产生较大影响。”中国人民大学国家发展与战略研究院研究员林坚说。
用受众听得懂、感兴趣的方式讲好中国故事和李子柒一样意外在海外走红的，还有网络文学作家陆琪。
“前几年我突然发现，我写中国人的感情故事，居然在日本火了。”陆琪说，发现自己的作品在海外找到知音后意识到，应该有意识地向海外读者讲述当代中国人的生活。
而这种意识透露出的，正是国人愈加强烈的文化自信。
中国文艺评论家协会主席仲呈祥指出，对外文化传播中坚定文化自信，首先要传承好民族传统文化，同时创造具有时代精神的新文化，也要学习借鉴世界先进文化为我所用。
“我们的故事里是中国上下五千年文明所积累的思想、道德和价值观，如果这些故事得到外国读者的喜欢，就意味着中国文化自然而然地得到了他们的喜欢。”作家唐家三少说。
“文化传播要了解受众需求，不能只考虑‘我有什么’，还要考虑‘他对什么感兴趣’。”张颐武说，“李子柒视频能够吸引人们的强烈兴趣，说明了传播的题材吸引力。”
全国政协委员、京剧名家孙萍曾在欧洲从事长达20多年的京剧文化推广。她说，从武戏到文戏，从看热闹到听唱腔，从热衷听快板到要求听慢板，是京剧海外推广的必经之路。“传播的目的在于接受，就得明白当时的观众希望看什么。我们要用别人听得懂的方式讲好中国故事。”
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柔美的钟形袖上衣遇见街头感的破洞短裤，看似简单的纯白搭配，在细节里透着时髦小心机，亮眼的红色手包和多彩糖果色珠宝成为点睛之笔。素雅服饰打底，搭配耀眼的装饰，没错，年轻就要大胆秀出来。
粉色的蕾丝连衣裙仙气飘逸，用军绿色的工装外套来中和，就变得酷起来，而娇俏可人的刺绣花纹依旧暗暗宣告着少女宣言。
活力无限的粉和绿，配以RainbowBouquet花球戒指，这一刻格外和谐好看。
刺青的历史是怎么样的
刺青被视为是文身的另一种说法。文身一词最早出现在先秦典籍《逸周书》，其中记载瓯越的特色民俗，“越沤（瓯）剪发文身”。刺青在古代的流行，是从唐宋时期开始的，我来简单聊聊。
唐代的刺青又叫点青，在当时被认为是一种恶人的行为，但它确又是这一时期特别是唐末五代很流行的妆饰。据《酉阳杂俎》、《清异录》等书的记载，唐末京城长安的恶少们都剃秃头，在身上刺字。例如有个叫张干的，在左胳膊上刺“生不怕京兆尹”，右胳膊刺“死不畏阎罗王”。除字之外，还有人在身上刺山、亭院、池树、草木、鸟兽等图案。
荆州有个人，从脖子以下刺了白居易的诗三十余首，还配有画，时人称为“白舍人行诗图”。还有人将平生“所历郡县、饮酒蒲博之事、所交妇人姓名齿行第、坊巷形貌”都刺在身上，被人称为“针史”。
唐末五代各地军阀也常在自己或部下的身上刺字。比较著名的如朱瑾部下的“兵黥双雁于颊，号雁子都”；前蜀王建“侍从髡发行黪，黥面札脱，如一部鬼神”；后周郭威颈上黥有飞雀，号为“雕青天子”。更有甚者，唐末湖州刺史高沣“与州人约，三日尽当黔面，过限者诛。沣躬自雕额涂颊，傅之粉”。似乎在脸上刺青，是唐末五代武人中时兴的一种风气。
其实这种刺青不限于武人，唐代妇女妆饰中的面靥、开眉等，实际上也是一种刺青或点青。
唐末和五代流行的刺青文化，到了宋代更为风行，可以说是最流行刺青的朝代。宋代严禁宗室“雕青”，但有些市井百姓喜欢文身，称为“刺绣”。迎神的团体称“锦体社”。专门为人文身的工匠称“针笔匠”，他们往往“设肆为业”。太祖、太宗时，有“拣停军人”张花项，晚年出家做道士。当时习俗“以其项多雕篆”，所以“目之为‘花项’”。仁宗天圣二年（1024），下诏自今不得收录“文身者系帐”即当僧人。徽宗时睿思殿应制李质，年轻气盛，行为“不检”，“文其身”，被赐号“锦体谪仙”。
东京百姓在大街上庆祝重大节日时，“少年狎客”往往追随在妓女队伍之后，也“跨马轻衫小帽”，另由三五名文身的“恶少年”“控马”，称“花腿”。所谓花腿，乃自臀而下，纹刺至足。东京“旧日浮浪辈以此为夸”。
南宋初，张俊所率军队常驻“行在”，挑选少壮长大的士兵皆刺花腿，防止逃往其他军队，“用为验也”。这些士兵常常被张俊用来建造第宅、房廊及酒肆太平楼，苦不堪言，因此编成歌谣：“张家寨里没来由，使他花腿抬石头，二圣犹自救不得，行在盖起太平楼。”
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