大家好，关于二战期间日本军队真的以人肉为食物吗很多朋友都还不太明白，不过没关系，因为今天小编就来为大家分享关于日本社会的冷知识的知识点，相信应该可以解决大家的一些困惑和问题，如果碰巧可以解决您的问题，还望关注下本站哦，希望对各位有所帮助！
本文目录
各位对日本文化有什么看法
我是一个特别喜欢研究不同国家的审美的人，日常最喜欢就是去看审美博主的微博。我发现日本人的审美是喜欢非常童颜和少女感的妹子，比如石原里美，新垣结衣，佐佐木希等等。包括大火的snh48也更像是小有姿色的女孩子们，非常贴近生活的，不像我们中国的明星，非常有冲击性。据说有个日本节目采访新垣结衣，问她平时去商店的时候会发生什么有趣的事情吗？新垣结衣回答说，没有啊，就是很普通的排队结账。但是反观我们中国的明星，她们大多数是没有私生活的，下飞机被围观，逛街被偷拍，基本上所到之处粉丝成群，把该处堵的水泄不通。这能说明什么呢？说明日本人选出的明星更接近普通人，日剧的打光也更贴近生活，即使是柔光，也是为了氛围和场景，整体打光有质感一些。而不是芒果台或者韩剧里的自带女主角光环，几乎完全是为了美颜效果在打光。那么这些不同的地方根源在哪里呢？以一般的理解，日本人的审美是追求极致的。华丽到诡丽，简洁到空旷，阴郁到绝望，成妖成魔。你看，日本的好的文学里，设计无一都有一种深深的极致感，反而对女人的审美并没有追求极致，包容一些小缺陷的存在，我大概探寻了缘由，认为日本文化里的两只血脉，对这种审美比较有影响。一种叫“物哀”，它以人生无常和短暂为基调，但这种哀伤相对的不是抗争，而是和解。对于流逝这种事情，比如樱花的绚烂有转瞬即逝，物哀文化表现出了高的谦卑，认为这种消失也是一种美感本身的一部分。人们目睹一场盛大的消逝的时候，内心反而有一种安心。这种文化的影响下，人们可能就并没有特别极端的美丽的心结。承认我们不过是上帝甩出来的泥点子，也变能对欣赏这种造物主的给予我们的外观和生命，有更深层的珍重。所以日本的女明星更多的是各具特色，每个人都能找到合适自己的风格，而不是像韩国一样有着统一的追求，鹅蛋脸，大卧蚕，一字眉，饱满的额头，流畅的脸型。日本还有一种文化，叫宅寂文化，宅寂文化更欣赏不对称的，不完美的，却经得起岁月打磨的以及越看越有味道的东西，对于美人，也体现在了对缺点的保留和最大程度上的尊重。因为物哀，日本的文化对于表相之规整没有深处的执念，我深知着这一切即将逝去，便更能驾驭变得更能举重若轻反而能够保留下来更天真的东西，因为宅寂，更能意识到不完美是一种美，太完美的东西不仅不存在，学会那个不争的极点，所以后来看姑娘，我渐渐明白一个道理，这个道理也解释了日本审美人的包容，其实就是一种极致。
二战期间日本军队真的以人肉为食物吗
日军二战期间发生过很多起吃人事件，不光吃敌人，吃平民，甚至连自己人都吃，乃至发生过陆军先吃海军，再吃不认识的人，然后吃掉同乡，把人吃到“连脚底皮都没剩下”的事情。
因为这些事儿上次写过，这次就换个题材，看看日军在“ChichiJima”岛上的吃人事件。
美国总统老布什在二战时曾经是位英勇的舰载机飞行员，他就差点被日军吃了。
日军轰炸珍珠港后，他推迟了耶鲁大学的入学计划，以中学毕业生的身份志愿参军。
1943年，18岁的老布什集满了300小时的飞行经验，完成了航母起降训练，成为海军的“复仇者”鱼雷攻击机飞行员。
他驾驶战机参与了多场对日军的大战，然后在1944年遭遇了一场一生难忘的危机。
1944年，硫磺岛战役前期作战开始，老布什奉命轰炸父岛（ChichiJima）日军机场。
他在回忆录《LookingForward》中描述了这一天的战斗：
父岛的炮火是我见过的最猛的，日军严阵以待，当俯冲轰炸开始时，他们的高炮追着我们射击，炮弹炸开的黑色烟云漫天都是。
老布什在这次攻击中被击坠，飞机一头栽向大海，他跳伞逃生并得到了飞行中队中队指挥官唐?梅尔文少校的信号弹指引，找到了救生筏。
随后他驾着这个筏子拼命逃跑，身后岛上的日军不断朝他开枪，还放下舟艇下海企图追捕他。
美军返航的战斗机中队对日军舟艇进行了威胁式的射击，打断了他们下海摸人的打算，但洋流却带着老布什不断往岛屿靠近。
万幸的是，未来的美国总统遇到了潜艇“长须鲸号”，他们捞起了这个战战兢兢的飞行员，上面的军官爱德华兹还用一台摄影机拍下了珍贵的影像。
但别人就没这么好的运气了。
与老布什同机的约翰·特拉尼没有跳伞，他随机坠海牺牲，尸骨无存。
另一个人威廉·怀特跳出了机舱，但降落伞没有打开。
这次战斗中，有14个飞行员跳伞，但只有老布什一个活着，他也是唯一拼死也要往大海飘的人。
死难者中5个人属于阵亡，其余8个人跳伞后都选择了陆地降落，毕竟往大海里跳伞实在太挑战幸运值了。
岛上全是鬼子，他们是驻扎在父岛的109师团，正为机场被炸愤恨得哇哇乱叫。
美军拿下岛屿后，四处寻找8名被俘飞行员，但遍寻不到，直到1945年8·15日本无条件投降，这些飞行员也始终没有踪迹。
于是美军在9月2日重登父岛，还审讯了相关人员，这才在一群鬼子兵中逐渐拼凑出一个令人惊怖的答案——飞行员们被杀死和吃掉了。
日本人刚开始抓到飞行员时，先是殴打他们，对他们进行各种惨无人道的折磨。
然后，有5个人被挑选出来（一说4人），他们被武士刀逐一斩首并吃掉，第一个被杀的是无线电员马弗。
第二天，指挥官立花芳夫命令军医寺木带人将尸体解剖，取出了肝脏和部分腿部肌肉供他们食用。
有军医招供：寺木用手术刀切开了飞行员的躯体，拿出了肝脏。我负责在他腿上割下一些肉，还上秤称了一下。
没多久，飞行员霍尔、吉米、瓦伦也以同样的方式被杀死和食用了，日军用几个星期的时间吃掉了他们。
还剩下几个人没来得及吃，但他们被处决了。
按照关岛军事法庭的审判调查，父岛上的日军指挥官立花芳夫为了鼓舞士气，命令杀掉了8个被俘飞行员并将之分割肢解，一共吃掉了5个人。
军官们可以得到营养丰富的肝脏和心脏，在割下精肉后，其余的部分士兵们可以拿走烹食。
指挥官立花芳夫中将认为这可以提振军心，鼓舞低迷的士气和壮胆，最主要的是，他自己也想吃。
在立花师团的宣传中，美国人是敌人，是邪恶的白人，是与自己这些“神国子民”不一样低劣物种。
他们互相催眠，告诉自己“这些白人是与猪猡同等的东西，吃掉他们不算吃人，与吃掉牲畜没有什么区别。”
立花芳夫用武士刀砍杀飞行员的原因是“他喝多了酒，想让美国人见识日本刀的威力”。
按照日军的说法，立花芳夫一直就是个酒罐子，而且经常因喝酒而脾气暴躁。
当时遭遇了美军轰炸，他借酒浇愁，喝得酩酊大醉，然后拉着场末男少佐一起，要拿美国飞行员试刀。
他们称之为“展示日本刀厉害的绝好机会”（日本刀の凄みを披露する絶好の機会）。
于是，他以师团长身份，命令伊藤喜久二中佐将战俘马弗用铁丝绑在大树上，抽出军刀将其斩杀了。
他觉得意犹未尽，于是命令军医将遗体解刨，取出内脏和肉烧制成菜，做成“戦意高揚”的“宴の肴”，给自己下酒。
据说菜品包括了寿司、烤肉、寿喜锅等等，丰富的很。
立花芳夫
有日军战俘证言，立花芳夫吃掉了美军的手脚肉和内脏后，说出了“这个很好吃！请再来一份吧！”（これは美味い。お代わりだ!）的话。
作为参谋的堀江芳孝少佐为此感到不安和恐惧，因此借故要学习英文，将战俘瓦伦·阿鲁·伯恩海军中尉作为自己的英语教师放在身边保护着。
但其他人已经盯上了这个美国人，他被借故支了出去，等回来的时候可怜的瓦伦已经变成了下酒菜。
美军在摸清情况后，拘押了所有牵涉“立花酒宴”人众，除上述军官外，还将参与者森国造海军中将、吉井静雄大佐等29人捉拿，作为B、C级战犯在关岛军事法庭起诉。
但关岛军事法庭虽然搜集到吃人的证据，却不能以“吃人罪”这种没有条款的罪行将之定罪，一众人犯最终以“杀害俘虏”和“损坏尸体”为名起诉。
立花、的场、吉井、伊藤、中岛升大尉等5人被判处绞刑，立花的审判从5月到9月，经历了三个阶段，他在一次法庭上被扒光到只剩内裤，裸身受审以示羞辱。
审讯后，美军故意睁只眼闭只眼放开了军营的关押，这让一众死刑犯在行刑前被士兵们反复虐待，直到1947年9月24日立花才被处刑。
在现代历史上，以陆军中将身份指挥吃人，也只有日本人做得出来。
虽然在其他地点也出现过日军吃人事件，但父岛吃人事件与其它在极度饥饿状态下发生的食人事件不同，立花芳夫吃人，一方面是因为发泄变态的情绪，一方面是为了激励士气，实在是邪恶。
二战的日军，经历了十几年的侵略战，已经变成了一支兽性的变态军队。
立花芳夫也是一只从中国战场走出去的老鬼子，谁知道它带着它的兽军，又在中国造下多少孽呢？
但是，当年原日本律师联合会会长土屋公献直接就进行了否认，对证言提出了语气尖锐的反对，认为不存在人与人之间的“肉食事实”。
多年以后，日本市民团体“POW(战俘)研究会”的泽田猛在采访土屋后表示：“战胜国对战败国进行审判的公正性存在疑问”，言外之意，“小笠原事件”是当年战胜国栽赃给日本的莫须有罪名。
（也正是这个土屋公献，在后来有另一面的人生，他成为侵华日军细菌战中国受害诉讼日本辩护律师团团长，主张彻底清算日本侵略战争罪行，向中国及亚洲的战争受害者进行谢罪、赔偿。）
您怎么看呢？
日本有少数民族吗，他们过得怎么样
遥远的雪国北海道，一直是游客的最爱，壮丽的风光、美味的海鲜、吸引成千上万的观光客到访。然而这片大地，却住着一群百余年来，被当成异族，却又被迫认同的日本人，他们称为爱努人。
爱努族（Aynu）是一个相当神秘的民族，他们在数千年前即居住在北海道、库页岛、千岛群岛与堪察加半岛一带，然而爱努人是怎么会出现在这里，至今人类学家仍无定论。爱努人的外观相当独特，体格壮硕、浓眉大眼，外观较类似欧洲人种，但皮肤却相对黝黑。
而且爱努人体毛十分浓密，是现今体毛最多的人种之一，因此长久以来男性都会蓄胡，这样的型态与亚洲人种不太相同，但却真实地存在。他们千百年来长居于此，自给自足，捕猎渔捞，并将捕获的动物毛皮，与前来此地经商的日本和人，进行以物易物的交易，换取部分生活所需的物品。
然而爱努人与日本和人的相处，在和人势力逐渐强大之后，渐渐趋于弱势，彼此也开始出现摩擦与争执。尤其是进入江户时代之后，因德川幕府政权趋于稳定，便将发展目标放在虾夷地（现今的北海道）的开拓，不但将虾夷的管理交给经营已久的松前藩，还将包括千岛群岛、南库页岛、道东及道北等地，置为天领，直属幕府所有。
在这样的经营方针下，生活于此的爱努人，开始受到来自遥远江户的压迫，虽有数次零星的反抗，但最终都以失败告终，爱努人数百年来的悲惨历史，就此展开。由于自18世纪开始，江户幕府积极开拓虾夷地，并在附近设置多个渔场，让渔人前往捕鱼，爱努人的存在，对江户幕府而言，显得碍眼。
为了加强虾夷的统治，也因此幕府展开同化政策，开始逼迫爱努人改变自身的风俗与生活习惯。最显而易见的，就是爱努人必须改穿和服，并且要剃胡与刮除体毛，还被迫要取日本姓名。此外，由于日本和人大量进入虾夷，不但引发冲突，还带来了传染病，这也导致毫无抗体的爱努人，因此而死亡，导致爱努人的族群人口大量减少。
1855年德川幕府与俄罗斯帝国签订《日俄和亲通好条约》，确认择捉岛、国后岛、色丹岛与齿舞群岛等南千岛，主权归属日本，至于库页岛则成为两国居民皆可居住的区域。1868年大政奉还，日本的统治权由德川幕府改为明治政府统治，并开始推动明治维新，隔年明治政府将虾夷改称北海道，并设置北海道开拓使。
日本将北海道纳入国土之后，1871年日本实施户籍制度，居住在北海道与南千岛的爱努人，就这样成了日本国民。而且在户籍上，爱努人被登记的是平民，也就是日本政府，并不承认爱努人是原住民，再者，日本政府还下达命令，一律禁止爱努人的风俗习惯，包括原本祭拜大自然的宗教等，这是爱努人遭到文化刨根的开始。
1875年日本与俄罗斯再次签订《库页岛千岛群岛交换条约》，日本放弃库页岛主权，但获得完整的千岛群岛，而居住两地的爱努人，却分属两个国家，就如同一个家庭却遭分散，让爱努族再次受到打击。
1899年日本政府颁布《北海道旧土人保护法》，名义上以保护爱努族，但实际上却是逼迫爱努人进入学校学习日语，并明文禁止所有爱努人的风俗习惯，让爱努人成为真正的日本人。经过长期的同化政策，爱努人逐渐失去了文化，而非我族类的观念，也让爱努人在日本社会受到排斥与歧视。
也因此，不少爱努人隐瞒自己的身份，只期望不会受到歧视，而历经江户与明治时代，爱努族的人数也大幅减少，根据北海道厅的统计，一百多年来属于爱努族的人口仅有万余人，相对于大批自本州等地移居北海道，数以百万计的日本人，真的是十分稀少。
更何况日本政府将广大的土地，都列入国有地，也让爱努人失去他们自古以来所有的一切。1905年日俄战争后，南桦太（库页岛南部）划归日本领土，而原本住在当地的爱努人，也成了日本国民，但同样适用于《旧土人保护法》，让当地的爱努人与千岛群岛、北海道的同胞一样，遭受歧视直到二战结束。
终战后的爱努人，因千岛群岛与南桦太遭苏联占领，与居住当地的日本人，被苏联人驱赶至北海道，而战后的混乱，更让爱努人对于未来，无所适从。因此许多爱努族的知识分子，发起全道爱努人大会，并成立北海道爱努协会，让爱努人争取权益、尊严与民族地位，跨出了第一步。
不过即便已实施新的日本国宪法，但日本政府仍不愿承认爱努人是日本国内的少数民族，而是继续以日本人持续对待，面对日本政府的单一民族国家论，这让爱努人的内心十分挣扎，毕竟经过百余年的同化，爱努人用日本名，说着流利的日语，能操爱努母语的人口，仅有数百人左右，爱努传统文化更是几乎消失殆尽。
面对如此的劣势，爱努人并不气馁，不断的向日本政府请命，正视爱努族的存在。1994年，爱努族出身的爱努文化研究者萱野茂，当选参议院议员，成为第一位爱努族国会议员，萱野进入国会，便积极推动日本国会修法，并就爱努议题，积极的提案与发言。
萱野茂最有名的功绩，就是他的故乡二风谷，因兴建水库而强征土地，萱野因而向法院提告，最后在1997年由札幌地院宣告胜诉，成为日本历史上重要的判例。同年日本国会通过《爱努文化振兴法》，并废除《北海道旧土人保护法》，让爱努人受到重视。
到了2008年，日本国会首先通过承认爱努人为原住民的决议，隔年爱努古式舞蹈，被联合国教科文组织，列入世界无形文化遗产。至此可以说爱努文化，从过去遭受歧视，转变成为日本之光，让许多年轻人觉得很酷，因此日本内阁在2019年2月15日，通过承认爱努族为日本原住民的新法案，并将其送至日本国会。
在新法当中，明订爱努族是日本的原住民族，中央政府与地方政府，都有实施爱努政策的责任，规划活用爱努文化的地方政府，将优先成为获得新设立的补助金奖励对象。日本政府并将在2020年，于北海道的白老町，以民族共生的象征空间为主题，设立展现爱努文化的国立爱努民族博物馆。
日本政府期望透过这样的计划，让大和民族与爱努族和解共生，对爱努人而言，期盼了百余年的悲惨历史，终于获得正面对待，萱野茂的次子、二风谷爱努资料馆的馆长萱野志朗就表示法律上承认爱努民族，往前跨了一步。
不过许多爱努的知识分子，也希望日本政府能协助爱努人争取更多权益，毕竟在现实社会上，爱努人仍处弱势，根据一份2017年，针对爱努人居住的行政区进行的调查：当地大学升学率为45.8％，但爱努子弟仅有33.3％，而且受访者当中，有23.2％表示，自己曾遭受歧视等差别待遇，因此仍许多爱努人，不愿承认自身背景。
由此可知，爱努人要在日本社会站起来，未来仍有相当长的路要走，而对照过往数百年来的悲惨遭遇，以及文化刨根，纵使现今日本政府希望挹注更多经费，来恢复爱努族的风俗文化，但过往的美好，却早已不复在了！
为什么日本的星期一至星期天是用的中国古代的日月五行来标识的
这是因为，日本的传统文化与中国的传统文化，密切相连。
到日本旅游的时候，假如您翻看日本的报纸（似懂非懂都好啦），就会惊奇地发现，日本人描述每一天属于星期几的方式，与我们现在的中国人的方式不同。他们一般是这样描述的：
星期日为日曜日；星期一为月曜日；星期二为火曜日；星期三为水曜日；星期四为木曜日；星期五为金曜日；星期六为土曜日。可见，日月星辰都占齐啦。
你看奇妙不奇妙？实际上，这样的表述方法，就是中国古代所信奉的七曜。关于七曜的说法，由来已久。在先秦古籍《尚书》之中，就有关于七曜的记载。因为，古人秉持天人合一的观念，所以，七曜也叫做七纬或者七政。《尚书.舜典》有云：
在璇玑玉衡以齐七政。孔颖达疏：七政，其政有七，于玑衡察之，必在天者，知七政谓日月与五星也。木曰岁星，火曰荧惑星，土曰镇星，金曰太白星，水曰辰星。日月与五大星辰，组成了古人的朴素的宇宙观，也极大地影响了古人的时间观念。采用七曜，描述一周之中的每一天，就是最好的例子之一。不仅仅是古代中国人如此，传承苏美尔文化的西方诸国，也是一样。
发迹于西亚两河流域的苏美尔文明，也有七曜的说法。有证据显示，继苏美尔人之后的古巴比伦人，曾经建造七星坛祭祀星神。坛分七层，每层祭祀一位星神，从上到下，依次为日、月、火、水、木、金、土七个神。其中每一个神祭祀一天，那么，一个周期就是一个星期啦。
要说明的是，中国的七曜说与西方的星期说殊途同归，并不是偶然的。一种观点认为，七曜说，先由两河流域传入印度，再由印度传入中国，再由中国传入日本。
我的观点有些许不同。我认为，我国商周时期的七政说，并不一定源自印度或者苏美尔。因为，没有确实和充分的证据。也许，东西方殊途同归，是较好的解释吧。至于，日本至今仍然沿用的七曜计日法，就肯定是唐宋时期，由中国传过去的啦。
那么，一个星期为什么又叫做一个礼拜呢？这是因为基督教兴起的缘故。比如，星期天也叫礼拜日，就是这样来的。依我看，造物主创造人与创造天地万物，刚刚好，用时也是七天。这个巧合，也许，也不是偶然的。基督教在起源的时候，是否借鉴了七曜说的经验呢？还真不好说哦。
我国的一个星期与西方的一个星期，在排序上有一点点不同。我国把星期天日曜日排在每个星期的第一天，而把星期六土曜日排为最后一天；而西方把星期一月曜日排在每个星期的第一天，而把星期天日曜日排为最后一天。
这是因为崇拜的对象不同。中国人崇拜太阳，每周，一开始就是日曜日，人们在太阳的光辉照耀之下，休养生息；西方人崇拜上帝，上帝辛劳一周，在第七天才休息，所以人们也选择在周末星期天才休息，另外，兼者可以去礼拜哦。
一个星期共有七天，每一天都各有各的特点，也各用日月星辰来代表，这充分体现了古人的勤劳和智慧。与如何计日以及如何计星期一样，计月和计年都是如此。不妨说，通过仰望星空，不仅仅满足了人类的祖先的好奇心，也使得他们，更加深刻地认识了这个身处其中的世界。
在这里，不禁要问大家一句，为什么生活如此美好？因为，这个世界多奇妙呀！
关于二战期间日本军队真的以人肉为食物吗的内容到此结束，希望对大家有所帮助。