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韩愈讲了什么
宋明理学是中国古代儒学发展史上的一个高峰。广义的宋明理学包含了朱熹的“理学”和陆九渊、王阳明的“心学”。理学虽然兴起于两宋，但实在是发轫与中晚唐时期，而始作俑者就是韩愈。当然，这是以后世研究的眼光来看，当时的韩愈绝对想不到自己的思想、主张对于理学的发端有如此重要的作用
为什么韩愈对于理学有如此重要的作用？需要从以下几个方面来看待。
一、中晚唐时期的儒学危机
宋明理学的兴起，其实就是时代大背景下的儒学复兴运动。但是，自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”以来，儒家思想就成为中国封建王朝的指导思想，为何到了宋代又开始要复兴了呢？在这之前究竟发生了什么，让儒学面临了空前的危机？
儒学本是中国土生土长的思想。东汉初期，印度佛教传入中国。随着社会的发展，佛教在中国得到了长足发展，隋唐时期达到了顶峰。汉传佛教的主要宗派如禅宗、天台宗等等，都是在这一时期发展成熟的。
唐代对佛教十分重视，而且是皇帝带头。所谓上行下效，一时间朝野佛教信仰十分普遍。举一个例子，当年武则天想称帝。为了制造舆论，居然组织人员从佛教《大云经》中寻找她当皇帝的依据。这从侧面证实了佛教对于唐朝影响之大。
佛教兴盛，道教也同样得到推崇。因为唐朝皇室姓李，而且血统不纯。为了强调自身的合法性，李唐皇族便攀附老子，自称是老子的后裔。因为老子姓李，而且是道家学派的创始人，道教的重要人物。因此，道教在唐朝的地位也十分之高。
整个唐朝，其文化思想的成就主要集中在佛教上，而对于中国固有的文化思想则发展不大。当时的士大夫普遍出入于佛老，其精神世界实在是以佛道为根基的。
两相挤压之下，儒学的地位受到了严重威胁。换句话说，佛道对儒学的冲击太大，儒家的传承已经发生了危机。当时的一些知识分子看到了这一点，韩愈就是其中的代表。儒学复兴运动的意义就在于传承自古以来的儒家生活方式，确保自身文化的主体性。
这就是儒学复兴运动，也就是宋明理学得以兴起的大背景。
二、韩愈在思想史上的重要贡献
如上所述，韩愈看到危机。但光看到没有用，还必须有实货。韩愈有实货吗？有。国学大师钱穆说：
治宋学当何自始？曰：必始于唐，而以昌黎韩氏为之率。
下面，我们就来看看韩愈究竟有哪些贡献。
强烈倡议华夷之辨。
华夷后之辨是儒家一直所看重的东西。韩愈在这个节骨点上提出这个问题，具有非常重要的思想内涵。在韩愈看来，佛法进入中原之后
口不言先王之法言，身不服先王之法服。
韩愈指出，佛法这套东西不是中国固有的，而且处处和中国的传统对着干，这明显是不对的。韩愈的看法，表达出了当时部分知识分子对于中华文化主体性受到侵害的担忧，这无疑是非常深刻的。
建立了道统说
道统观念是韩愈的发明。佛、道二教都有自己的道统，有着自己的一套传承体系。而儒家学派在历史长河的发展中，其传承却变得很不清晰。而且，从客观上来讲，儒家也确实没有这么一套谱系。但是，韩愈把它给建立起来了：
斯道也，何道也?曰：斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武周公，文武周公传之孔子，孔子传之孟轲。轲之死，不得其传焉。
韩愈认为，孟子死后，这个道统就丢失了，所以今天我们要复兴这个“道”。
发起了古文运动
中国文人讲究文以载道，就是文字要承担起传播思想的重任，这当然也是和儒学复兴运动相关联的。六朝以来，中国文坛开始盛行骈文，讲究词藻华丽，语句工整对仗，文章形式化、空洞化，纯粹成为文人炫技的武器。这样的文章是内容服务于形式，而不是形式服务内容，也不适合思想的传播，所以，韩愈提出要改。
推崇《大学》
今天，我们都知道《大学》是儒家的四书之一，具有十分重要的地位。但它的地位不是凭空得来的，是经过朱熹的提倡才有的。而朱熹也不是凭空就提倡《大学》的，他是受到了韩愈的影响才会如此重视《大学》。
《大学》原本只是《小戴礼记》中的一篇文章而已，并没有多大的影响。最早关注《大学》的是汉代扬雄，但是他的关注并没有引起多大的影响。
由于韩愈大文豪、政治家的地位，对于《大学》的推崇，引起了朱熹的关注，这才有了这篇文章在后世的特殊地位。
大力倡导师道
韩愈的《师说》是一篇非常有名的文章，很多人都读过。这篇文章的核心就是痛陈当下师道之不存，力主恢复古代以来的师道。韩愈之所以发出这样的呼吁，显然是因为当时师道的衰颓。而师道的衰颓只是表象，根本上却是儒学的衰颓。因为，儒家最讲长幼、伦理，当整个社会对师道不再重视，也意味着儒学也开始走下坡路。韩愈所提倡的师道，最终被宋明时期的大儒所继承了。
三、韩愈的思想主张
韩愈思想对后世理学启发较大的主要有二个方面。
明确论述了“仁义道德”
儒家喜欢讲仁义道德，但关于这四个字的定义就没清晰过。到了韩愈手上，他就把这块工作给做了。韩愈说，所谓仁义道德就是：
博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德。
“博爱之谓仁”，乍一看有点眼熟。没错，很像墨子的“兼爱”。所谓“兼爱”是一种无差别的爱，显然和儒家的仁爱不相符。但是，接下来的“行而宜之之谓义”，意思就是说恰当地行博爱才是义，就把仁和义的关系给确定了下来，防止了博爱的“兼爱”化。
第三句，“由是而之焉之谓道”的意思很好懂，就是指沿着仁义这条路走才算是正道。第四句“足乎己无待于外之谓德”，是说使自己内心充实而不依赖于外界这才是德。
这四句话看起来简单，意义却十分重大。因为，韩愈在这四句话之后又说：
仁与义为定名，道与德为虚位
这意思很明确，我们儒家讲道德，必定是和仁义联系在一起的，一切脱离了仁义来讲道德的行为都是耍流氓。这样，韩愈为儒家的传承定义了明确的、真正的思想内涵，凸显了儒家理念、行事主张与其他学派乃至宗教的本质不同。
对人性提出了自己的看法
关于人性的争论，自孟子、荀子之后就鲜有人关注过。然而，韩愈对此却十分重视，他综合了孟子、荀子的学说，提出了人性三品说，也就是性善、不善不恶、性恶三类。由此可以看出，韩愈对于人性的看法并没有什么独到的见解，但是其对人性的关注却对后世理学有相当大的启发。
四、结语
中晚唐以来，中国传统
的儒家思想面临着佛、道的冲击，逐渐显现出了部分危机。韩愈以一名儒家知识分子的自觉性，在思想上扛起了维护儒家地位的大旗，开启了儒学复兴之路。他的思想主张，如同黑夜里的一盏灯光，照亮了前行的道路。虽然，这盏灯光还很微弱，不足以照亮整条儒学复兴之路，但毕竟韩愈凭借着自己的努力，迈出了儒学复兴的第一步，为宋明理学的发展指出了一个初步的方向。
韩愈读书怎么利用时间的
学业要勤，首先是充分利用时间，“焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年”。白天时间不够用，就要把晚上的时间利用起来，而且一年四季，长期坚持不懈，绝不可“三天打鱼、两天晒网”。时间对于每个人都是平等的，而每个人利用时间却是不平等的。古往今来，凡是学业有成的人，都是刻苦学习、珍惜时间、终身勤勉，既利用白天，又利用晚间休息时间。那些把业余时间用在消遣玩乐的人，在学业上多半一事无成。
学业要勤，须多读书读好书，口中不断地诵读六经的文章，手里不停地翻阅诸子百家的著述。没有牢固的基础，就不可能有大厦高耸。这个基础就是读更多的书，学更多的知识，融会贯通，自成一家。
学业要勤，还须口手并用、眼到心到。“学而不思则罔，思而不学则殆”。只学习却不思考，就会感到迷茫而无所适从，只思考而不学习，就会疑惑而无所得。因此，韩愈强调“纪事者必提其要，纂言者必钩其玄。贪多务得，细大不捐。”意思是，对于记载史事的经典一定要摘取其中的要点，对于编纂言论的书籍，一定要探索其中深奧的道理。
送孟东野序知识讲解
《送孟东野序》是唐代文学家韩愈为好友孟东野写的一篇临别赠言。文章通过赞扬孟东野的才华，表达了对他的深情厚谊和殷切期望。同时，文章也阐述了作者对文学创作和人生追求的理解和体悟，具有很高的文学和思想价值。
韩愈的文化常识
韩愈（768～824）唐代文学家、哲学家。字退之，河阳（今河南省焦作孟州市）人，汉族。祖籍河北昌黎，世称韩昌黎。晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。谥号“文”，又称韩文公。
他与柳宗元同为唐代古文运动的倡导者，主张学习先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人推他为唐宋八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。
作品都收在《昌黎先生集》里。韩愈还是一个语言巨匠。他善于使用前人词语，又注重当代口语的提炼，得以创造出许多新的语句，其中有不少已成为成语流传至今，如“落井下石”、“动辄得咎”、“杂乱无章”等。在思想上是中国“道统”观念的确立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。
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