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亡秦必楚的真实来历
“楚虽三户，亡秦必楚”一典出自《史记·项羽本纪》。
《史记·项羽本纪》：“夫秦灭六国，楚最无罪。自怀王入秦不反，楚人怜之至今，故楚南公曰‘楚虽三户，亡秦必楚’也。”
其实，这句产生于反抗暴秦统治的时代名言，除其代表了一种情绪化了的坚定信念之外，又不可思议地与历史演进的过程吻合。它先验而无比正确地预言了亡秦的真谛：即亡秦这一事业乃起于楚，又终成于楚。而仅就亡秦这一事实，这句名言还有着双重应验。首先，亡秦大业虽成于天下民众，但真正起决定性作用的确实当首推三个楚人——陈胜、项羽、刘邦。其次，亡秦的决定性战役就是在三户水（今河北临漳西）一带展开，楚将项羽率军战胜秦军主力，并接受其投降。从此，秦亡便成了不可逆转之势。
胡服秦国历史
提起赵武灵王莫过于他的“胡服骑射”，而“胡服骑射”在我国历史上，又是一项具有里程碑意义的改革。可是，就在赵国的改革如火如荼，蒸蒸日上时，莫名其妙的事发生了。赵武灵王，这位雄才大略的君主，正当赵国走向强大时，他突然宣布让位给次子，将手中的权力交出来了。
他的这一举措给赵国带来的是灭顶之灾，却为秦国统一天下倒是大开绿灯。这是怎么回事呢？
赵武灵王推行“胡服骑射”，遭遇王公大臣们反对
赵武灵王推行胡服骑射，首先就遭遇到了王公大臣们的反对。他们对于既成的思想观念和生活习惯，有着相当强烈的守旧心理。
国人皆不欲，公子成称疾不朝。
《资治通鉴》
因此，“胡服骑射”一出台就遭遇到赵国上下的反对。反对原因有二。
1、胡服：当时的华夏族服装是有礼制的。衣着是用来显示身份、代表身份的，大家都不能穿与自己身份不符的服装。
比如，当时商人的地位很低下，即便是他们再怎么有钱，也不能在公开场合穿丝织品。而胡人的服装没有等级之分，大家都穿一样的服饰，从穿着上分辨不出一个人的切实身份和地位。
如果在穿着上不能分辨出一个人的切实身份和地位，这在一定程度上是打破了传统的礼乐制度。
2、骑马：宗法礼乐制度对天子和士大夫们的出行有规定。
主要是车乘的马匹数量，是要和这个人的地位等级挂钩。而骑马则一人一马，哪怕你是大将军，也无法一人同骑两匹马。大家都是平等的，这样也是打破了传统的礼乐制度。
如此改革，王公大臣们坚决反对。究其原因还是出于对夷狄文化的排斥，赵武灵王为了胡服骑射改革得以顺利推行，他一边争取大臣们的支持，一边争取公族们的支持。
赵武灵王为“胡服骑射”顺利推行，争取各方支持
一、争取大臣支持
赵武灵王先找楼缓和肥义商量改革之事。结果楼缓、肥义毫不犹豫地答应全力支持他的改革。肥义还鼓励赵武灵王说：
臣闻疑事无功，疑行无名。王既定负疑俗之虑，殆无顾天下之议矣，夫论至德者不和于俗，成大功者不谋于众。
肥义之所以特别强调“成大功者，不谋于众”，因为“愚者暗成事，智者睹未形”，意思是说成大事者必高瞻远瞩，与众不同。
二、争取公族支持
赵武灵王公要想取得公族的支持，必先得到威望高，影响力大的叔叔公子成的支持。
于是，赵武灵王亲自去探望叔叔公子成，并对叔叔说：
今寡人作教易服而叔不服，吾恐天下议之也。
意思是说，我已经决定了改易胡服，可是叔叔你却不肯穿胡服，这样不仅天下人会议论，而且还不利于胡服的推行。所以希望叔叔您能够支持我，为天下做个表率。公子成认为中原文化远胜蛮夷文化，坚决反对穿胡服。
无奈，赵武灵王只好把道理掰开了和叔叔说，他说出胡服骑射改革的四个理由：
1、礼仪是为了方便行事，而胡服才最方便。
2、从现实来看，赵国面临着燕国、东胡、楼烦、秦国、韩国、中山国等国的包围，生存环境恶劣。如果不推行胡服骑射，无法抵御四方来敌。
3、从历史上看，赵简子、赵襄子都是在应对戎狄之中获得发展的，现在推行改革，其实是继承简、襄之功业。
4、从“国际关系”上看，中山国对赵国危害极大，必须“胡服骑射”强军，以报此仇。
公子成非常钦佩赞赏简、襄之志的，听赵灵王说是为了继承简、襄之志，立刻表示愿意支持胡服骑射，改穿胡服。
赵武灵王“胡服骑射”，它的历史文化意义
战国之初，赵国的代地与匈奴胡人经常发生战事。赵国的装束拖沓不便，在战场上时时都处于被动局面。此时的秦国正是秦惠文王的晚年。秦国经商鞅变法后，已经彰显出其强大的国力及军事力量。赵国当此之时正处于四面危机之中。
赵武灵王经过认真考察总结分析后，认定骑兵将会主导未来的战争，而胡服便于运动。
治国有常，利民为本。
《淮南子.氾论训》
政令教化虽然有常法，但必须以切实有效为最好，于是赵武灵王决定利用与胡人接壤的优势，大力推行胡服骑射的改革，简单地说，就是改穿胡服，招募骑兵。
一、改变文化习俗难度的原因
赵国原晋国分裂出来的国家，服饰与中原各国相同。而服饰又是文化的代表。战国时期中原各诸侯国看不起夷狄之邦，高谈华夷之辨，对夷狄文化持排斥态度。
“夷夏”这个概念，最早萌生于夏代，而严格“夷夏之辨”是从春秋开始的。当时的局面是“南夷与北狄交，中国不绝若线”。面对这种态势，中原大国便举起“尊王攘夷”的旗号，团结诸夏，抵御戎狄借保卫中原先进文化的名义，争霸天下。由此诸夏滋生了民族歧视心理。帮助齐桓公完成霸业的管仲就说：
戎狄豺狼，不可厌也；诸夏亲日匿，不可弃也。
《左传》
在管仲看来，夏与夷，非但有主从之分，而且还有尊卑之别，他甚至将夷狄视为野兽。从而使蛮夷戎狄的观念便更加深入。
赵武灵王欲抛弃中原服饰，改穿胡人服饰，“高世之功者，负遗俗之累”，要改变祖宗法制，特别是涉及文化习俗的改革，而建立功业，肯定受到世俗的反对。
二、赵武灵王“胡服骑射”的历史文化的价值
战国时期是中国社会的巨变时期，随着封建领主经济向封建地主经济的转变，上层建筑也随之而改变。各国相继进行变法改革，而在战国七雄的政治改革中，当属赵武灵王的“胡服骑射”独具特色。
“胡服骑射”开创了华夏民族主动学习夷狄民族优秀文化的先例。赵国因为他的改革，成为战国中后期三大强国之一。功著当代，泽被后世，为中华文化的发展具有重大的历史价值。
改革对当时国人的民族观、礼制观都产生了触动，并互相影响。这种触动在2000多年的历史中沉淀，在国人的意识深处产生了重要影响。并最终在外敌入侵刺激下，浮现于中国人思想观念的表层。
胡服骑射的影响，在华夏大地上慢慢扩散开来，代代传承，从而深入人们的脑髓，并持续至今。
“胡服骑射”军事改革的原因
一、为开疆拓土
赵武灵王胡服骑射，北取胡地，内灭中山，用赵武灵王自己的话说：
虽驱世以笑我，胡地中山，吾必有之。
“驱世”，意思是就是整个国家的人。
“不管因为我穿胡服有多少人嘲笑我，只要拥有胡地和中山，我不怕任何人嘲笑。”
二、为洗刷耻辱
公元前323年赵武灵王成为历史上，第一个称王的国君。
结果公元前318年，发生了一件事，让他改变了称呼。这一年，以楚国为首联合韩、赵、魏、燕、楚五国，一起攻打秦国，结果被秦国打得大败，赵武灵王对此次失败感到特别沮丧，羞愧难当，他说自己没有当王的实力，不敢有“王”这样的称呼，于是，又改称“君”。
这还不算，公元前317年，韩、赵、魏三国又一次联合进攻秦国，结果这次又是惨败，赵国士兵被杀8万人之多。
连连的惨败，使赵武灵王痛感赵国需要改革。
三、不改则亡
春秋进入战国时期，各诸侯国之间的兼并战愈演愈烈，规模也随之愈来愈大。各诸侯国们为了生存相继变法改革，图谋发展强国强军之路。
魏国李悝变法，楚国吴起变法，秦国商鞅变法，韩国申不害变法。各国的变法改革都取得了不同程度的效果。尤其是秦国，在商鞅变法中变化最大，实力提升也最强。严重威胁赵国，再加上赵国腹地还有一个中山国，赵国的始终处于内忧外患中。用赵武灵王的话说：
今中山在我腹中，北有燕、东有胡、西有林胡、楼烦、秦、韩之边，而无强兵之救。
也就是说，赵国已经到了危机四伏的地步了，如果不谋求变法图强之路，赵国将面临亡国。
四、“胡服骑射”对秦的影响
赵武灵王继位之初，正是齐秦两强东西对峙时期。齐国至马陵之战后，代替魏国称霸关东。秦国因商鞅变法成功，跃为当时最先进的强国，虎踞关西，力图打出函谷关。
赵武灵王推行胡服骑射的推行，开创了我国古代骑兵史上的新纪元。骑兵是车兵后起的兵种，战国初期之前，中原的士兵是不骑马的。春秋以前的经典里，根本没有“骑”这个字。
胡服骑射改变了战国七雄之间的力量对比，打破了齐秦两强的对峙局面，曾一度出现了齐、秦、赵三足鼎立之势，而且还逐渐呈现出赵国压倒齐国之势。
秦国楚回指几个国家
秦国和楚国都是战国七雄之一，秦国,楚国两个国家。
百二秦关终属楚的由来
秦朝末年，秦王朝统治暴虐，使得各地人民纷纷起义，项羽刘邦便是其中之一。
后来，项羽做了楚怀王的上将军，巨鹿之战中，项羽率领楚军渡黄河去营救赵国。
过河后，项羽让士兵们饱饱吃了一顿，每人带三天干粮，然后破釜沉舟。
没有退路的楚军以一当十，经过数次激战，终于解了巨鹿之围，打的秦军一蹶不振，不久秦朝灭亡，函谷关和潼关以西就是指百二秦关，属于秦国的领土，最终让楚国占领。
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