其实藏族人怎么称呼的问题并不复杂，但是又很多的朋友都不太了解萨迦法王为什么在美国，因此呢，今天小编就来为大家分享藏族人怎么称呼的一些知识，希望可以帮助到大家，下面我们一起来看看这个问题的分析吧！
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拉萨有什么旅游景点
我前世一定是藏族人，所以我每年都会在拉萨待一段时间，要到我抵达西藏，我方知道千山之外更有千山，阴霾之后阳光普照，俗世深处深藏喜乐。
推荐以下几个景点，是我回拉萨必须会去的几个地方。
布达拉宫布达拉宫初始，只是藏王用以禅修的一间小石室，后来虽有扩建，但规模不大，直到十七世纪五世达赖时期才得以大规模扩建。五世达赖圆寂之前，布达拉宫尚未兴建完成，为了不影响工程的进度（以及为当时西藏的政局考虑），五世达赖授意他最信任的大臣——第巴桑杰嘉措秘不发丧，基于当时局势复杂，桑杰嘉措亦有自己的考虑，故而对外只称五世达赖要长期闭关，不见外人，私下里命人寻访灵童。
这一段秘密因缘导致六世达赖仓央嘉措被迎回布达拉宫时已近成年，而非幼童。亦因如此，才生出日后许多是非曲折。仓央嘉措的事，另文再叙。这里只说布达拉宫兴建完成之后，成为西藏政教合一的象征之地，历代达赖喇嘛冬天都居于此处，故又称“冬宫”。与之相应的夏季消暑居住地，就是罗布林卡，亦称“夏宫”，由七世达赖格桑嘉措兴建。
罗布林卡第一次到拉萨的人，进入罗布林卡，恐怕会小小的震动一下。这园林似的宫殿，曲水游廊，树木葱茏，花草繁盛。宫殿佛堂掩映其间，藏式建筑的风情和颇得汉地园林意趣的景观结合在一起，给人耳目一新的感觉。罗布林卡的藏语意为“珍宝花园”。早年间，罗布林卡外河边的草地是拉萨人钟爱的夏季野餐的聚会圣地。时至今日，藏族人一说起“过林卡”都是很欢欣愉悦的感觉。
大昭寺&小昭寺大昭寺原称“惹萨曲郎祖拉康”，意为“山羊驮土所建之佛殿”，因大昭寺是拉萨城中心，古语说有“先有大昭寺，后有拉萨城”的说法，拉萨亦称“惹萨”，后来才逐渐叫成拉萨。
文成公主帮助尺尊公主筹建大昭寺后，在相距不远的地方建造小昭寺，供奉从长安迎请过来的十二岁等身像。据说两寺是同日兴建，同日竣工，择定同日开光。
大昭寺门朝西，是面向尼泊尔的方向，小昭寺门朝东，是面向长安的方向，以慰两位公主的思乡之情。
仙女节仙女节呢，顾名思义是个属于女性的节日，很多少数民族都有。藏地的风俗是这一天，女生可以向认识或不认识的男生讨要红包，男生多少都要意思一下，有点像广东地区新年时未婚的人向已婚的人讨利市的风俗。
红包不在大小，在于心意。藏地的女孩，历来普遍都是很勤劳辛苦的，这一天，除了让女生开心，也有提醒男生尊重爱护女生的意思。
说起仙女节的起源，就不得不提到藏传佛教（尤其是格鲁派）一位顶顶重要的女性护法神——“班达拉姆”，“班达拉姆”亦称“吉祥天母”，她原是印度教的女神，后被降服，转成佛教的护法神，是女相护法神之首。她骑着骡子飞行于天上、地上、地下三界，又有“三界总主”之称。
藏族人怎么称呼
藏族人民在长期的历史发展过程中，其生活的方方面面，包括人名的取法及内涵也有复杂、曲折的演变过程，一般归纳起来有二十种不同的取名方式。
一、使用姓氏
藏族人曾在历史上使用姓，据《西藏王统记》记载西藏历史上曾有四大姓氏。另外，史书记载，直贡地区有“琼热”姓氏，达隆地区有“斯”姓氏，萨迦地区有“昆”姓氏，还有法王姓氏，光明神姓氏，王族姓氏等六大姓氏。敦煌古籍里记载吐蕃时期各大臣等达官显贵也有姓氏。总之，藏民族的姓氏大致由六大或四大姓氏演变而来的。历史上，尤其是一些大学者都乐于在自己的名字前加上姓氏。如：努·桑吉耶西、索·霞甲琼乃等，努、索都是其姓氏。现在藏族人很少用姓氏，对此说法不少，可很难定论。但是，现今很多地方有不少藏族人在自己的名字前或父母给孩子的名字前加汉族姓氏的习惯，如;张达瓦、王益西等。
二、借用前辈名字的一部分
这种取名方式起源于吐蕃时期，吐蕃王朝的第一代赞普为聂赤赞普，其名中有“赤”字，随后的六位赞普都用“赤”字，这六位依次为：木赤赞普、延赤赞普、苏赤赞普、美赤赞普、达赤赞普和斯赤赞普等，再加上第一代聂赤赞普，史称“天尊七赤”。
三、以颂扬、赞美的词语取名
这主要是后人、下属或臣民对伟大开明的君主、大德高僧、旷世奇才和英雄人物的称呼。如：吐蕃王朝的开明君主松赞干布，在位期间，吐蕃王朝进入空前的鼎盛时期，加强了与唐朝的关系，迎娶文成公主，吸收唐朝的先进文化，广受藏族人民的爱戴。被藏族人民尊为“松赞干布”。大意是：一位具有超凡的指挥，大公无私，是非分明，能公正地对待臣民，法纪严明，使天下安宁，创造吐蕃盛事的明主。
是什么造就吐蕃王朝的覆灭
古代中原农耕文明最大的威胁一般而言都是北方的游牧民族，然而在唐代在帝国的西部却崛起了一股强大的势力，事实上这股势力曾在号称当时全世界最强的大唐帝国和阿拉伯帝国之间异军突起，成为足以与两大帝国分庭抗礼的强劲对手——这个对手就是青藏高原上的吐蕃王朝。这个王朝最鼎盛时期成为和东面的大唐以及西面的阿拉伯帝国、拜占庭帝国、法兰克王国并立的亚欧大陆一股强大的地缘势力。
事实上吐蕃是青藏高原上第一个统一政权，其实也是唯一的一个。松赞干布统一西藏就向青海和湟地区的吐谷浑汗国扩张，为此还曾与唐朝爆发过冲突：松州之战唐军沉重打击了吐蕃，松赞干布随即与唐朝和亲，接受唐朝册封，吐蕃借此从唐朝引入先进科技、工艺及历法，实现了富国强兵的目标。与此同时吐蕃开始控制周边的泥婆罗（今尼泊尔）等小国并曾联合泥婆罗援助大唐使节王玄策攻破天竺。
松赞干布死后论东赞、论钦陵父子成为吐蕃的实际执政者并开始和唐朝直接对抗：公元670年论钦陵率军攻灭附属于唐朝的吐谷浑并在接下来的大非川之战中击败了唐朝名将薛仁贵，从此吐蕃尽占整个青藏高原。此后为了夺取河西走廊、陇右、西域，控制丝绸之路，吐蕃军多次主动和唐军交战：青海湖之战论钦陵大败十八万唐军；素罗汗山之战论钦陵又大败武周军十余万人，乘胜夺取凉州。西域的安西四镇也曾一度被吐蕃夺取。
正当论钦陵在和唐朝的战争中一再取胜之时吐蕃内部爆发了一场权力斗争：论东赞、论钦陵父子长期把控吐蕃国政，这令吐蕃王族及亲王族的大臣十分不满。698年吐蕃赞普杜松芒波杰与大臣论岩合谋托以狩猎之名前往论钦陵的驻地阿秦地区（吐蕃人对吐谷浑故地的称呼），捕杀其党羽两千余人。论钦陵欲发兵抗命，但部将却忠于赞普，因此兵溃自杀身亡。此后吐蕃王族从权臣手中收回了权力。
704年杜松芒波杰在征讨六诏期间病死于军中，其子尺带珠丹继位。由于年幼，政权由祖母没庐氏赤马类执掌。尺带珠丹即位之初吐蕃没有强有力的统治者，且内无谋臣，外无良将，因此政局动荡不安。属国起兵反抗，居心叵测的大臣们也纷纷叛乱。从705年开始，大臣岱仁巴农囊扎、开桂多囊叛乱于那拉山，西南的属国尼婆罗、悉立也发生了叛乱。摄政的没庐氏先后发兵征讨叛乱，于709年平定了悉立。又先后处罚了一些大臣，基本巩固了政权。
尺带珠丹继松赞干布之后再度迎娶大唐公主：707年唐朝以雍王李守礼女金城公主，双方在大昭寺会盟。同时吐蕃通过用大量钱财贿赂唐朝官员杨矩，得到了青海东南部的九曲之地。714年吐蕃遣使赴长安，请求唐朝派使臣前来会盟，并要求以河源一带为边界。唐玄宗派遣左散骑常侍解琬前去会盟。但吐蕃对会盟的结果十分不满，派大论乞力徐、大将坌达延率兵十万，进攻唐朝，唐将王晙选勇士七百，衣胡服夜袭之，吐蕃军惊惧混乱，自相杀伤，死者万计，薛讷率唐军夹击，斩首一万七千，获马羊超过二十万，追击吐蕃军，战于长城堡，又败之，吐蕃军相枕藉而死，洮水为之不流。唐军前后杀获数万人，拆毁吐蕃建立的城堡和桥梁。之后吐蕃向唐请和，并要求用与唐朝平等的礼节，玄宗不许。
此战后唐蕃关系恶化。吐蕃遣使通好于黑衣大食（阿拔斯王朝）、突厥、突骑施等国，多次骚扰唐朝的西部边境，皆被唐朝击败。715年吐蕃联合黑衣大食攻打西域的费尔干纳盆地地区，介入拔汗那国的王位继承斗争，但为唐朝所败。同年吐蕃与阿拉伯共立阿了达为王，发兵攻拔汗那，拔汗那王兵败，奔安西求救。孝嵩率军出龟兹西数千里，下数百城，长驱而进。是月，攻阿了达于连城。孝嵩自擐甲督士卒急攻，自巳至酉，屠其三城，俘斩千余级，阿了达与数骑逃入山谷。孝嵩传檄诸国，威振西域。716年吐蕃进攻松州。松州都督孙仁献袭击吐蕃于城下，大破之。吐蕃再次请和。717年陇右节度使郭知运大破吐蕃于九曲。此后同年又于与突骑施、黑衣大食入侵安西四镇，战于塔里木盆地西北，但战败。718年戊辰吐蕃奉表请和，乞舅甥亲署誓文；彼此宰相皆著名于其上。719年唐蕃双方会盟，停止了战争。
在对外扩张的同时尺带珠丹在位期间加强中央集权，建立了红册木牍制，将各地的户籍、税收、兵籍等的管理收归朝廷管理，并设立红册木牍典籍备案（744年起改用黄色藏纸记载）。同时对没用的官吏大幅度裁员，削减支出；打击强权大臣并多次巡视各地。他还下诏对贫困地区的税收进行减免，以缓和阶级矛盾。他消弭多次内乱，健全各项管理制度，使吐蕃社会井然有序，充满勃勃生机。尺带珠丹在位时期奠定了日后吐蕃强盛的根基。
安史之乱后吐蕃获得了新的扩张良机：趁唐朝西域、陇右军团东调平叛之机吐蕃陆续占领陇右、河西。代宗广德元年（763年）吐蕃政权趁唐衰弱之际尽取陇右道。是年冬吐蕃攻占了唐朝的京城长安，半个月后才撤离。此后十余年吐蕃又夺去河西之凉、甘等州。
赤松德赞在位时期听说摩揭陀国有如来佛祖的真身舍利，遂派大军远征天竺，欲奉舍利回吐蕃供奉。恒河北岸的各个小国得知蕃军强盛，纷纷投降，成为属国。蕃军兵不血刃便占领了恒河北岸地区，随后渡过恒河攻入中天竺的摩揭陀国。摩揭陀人纷纷逃窜，蕃军从佛塔中取出舍利，送往吐蕃供奉；同时又掠夺了大量佛像、佛经，俘虏了不少高僧。凯旋回朝之前在恒河边竖立大铁柱以标明地界，并遣士兵看守。
公元763年吐蕃趁唐朝忙于安史之乱而无暇西顾的良机一度攻陷李唐王朝的都城长安，另立了亲吐蕃的傀儡皇帝。从781年开始吐蕃趁机大举进攻唐朝辖下的西域。唐朝为了牵制吐蕃，用离间计策反吐蕃属国南诏，久怀不满的南诏王异牟寻趁机投靠唐朝，攻击吐蕃。同时用和亲政策拉拢回鹘（即之前的回纥），并通好于大食（阿拉伯帝国），形成对吐蕃的包围网。但吐蕃利用自己在西域的各个属国抗击阿拉伯帝国，并于790年策反回鹘属下的葛逻禄各部，又派遣恩兰·达扎路恭大破支援西域唐军的回鹘主力，回鹘走向衰落。在792年吐蕃完全占领了西域地区，将唐朝与回鹘的势力彻底驱逐。同时吐蕃还将势力扩张到云南地区的南诏国境内，这一时期吐蕃同时对抗东面的大唐帝国和西面的阿拉伯帝国，成功占据了整个西域。然而在吐蕃的扩张过程中其实就已潜伏下了日后衰败的种子——在吐蕃国内问题和外部环境的综合作用下最终导致了这支雪域雄鹰的折翅：
吐蕃内部的问题首先在于吐蕃从来就不是一个像唐王朝那样的大一统帝国，而是以松赞干布的悉勃野部为核心通过压服其他高原部族而形成的联盟体系——在松赞干布统一青藏高原的过程中并不是单纯使用武力征服的手段，而是在各部族之间合纵连横分化瓦解，松赞干布对归附自己的部族往往选择吐蕃王室子弟与之结成政治联姻的策略，这样一来原来的各部族首领就成为了吐蕃王朝的外戚贵族。在松赞干布这样的雄主面前这些外戚贵族自然不敢造次，然而并不是每一代吐蕃君主都这么强势的，渐渐地在吐蕃内部就形成了王权和外戚贵族势力之间的博弈。在王权和贵族博弈的同时吐蕃宗教界也正在进行一场大博弈——我们知道今天的西藏地区信奉的是藏传佛教，然而在吐蕃王朝崛起之初这里的原生宗教是苯教，吐蕃王朝时代恰恰正是佛教广为传播并逐渐取代苯教在这一地区的地位的时期，在这一过程中佛教徒和苯教徒之间是曾爆发过激烈冲突的。除了统治阶级内部的矛盾、佛教徒和苯教徒之间的矛盾之外，在当时残酷的奴隶制度下备受压迫的奴隶对统治这个国家的上层贵族的忍耐也越发走向尽头。
当吐蕃内部问题重重危机四伏之际所面临的外部环境实际也处于极其不利的状态：尽管吐蕃足够强大，但长年累月的战争不断消耗着吐蕃的国力——毕竟杀敌一千自损八百，而青藏高原的高寒自然环境在那个年代的经济发展潜力本来就较为滞后，而战争则使吐蕃国内的农牧业生产进一步受到摧残。更糟的是在长期的战争中吐蕃实际上已成功实现四面树敌的格局：在西域吐蕃同大唐和阿拉伯帝国争雄，同时西域本土部族也并非真心归附吐蕃；在昔日的北庭都护府辖地吐蕃和回鹘展开了争夺；在南部吐蕃曾侵入过天竺的恒河流域；在东南吐蕃极力想要控制南诏政权，导致南诏在公元794年选择归附唐朝对抗吐蕃。可以说吐蕃的东、南、西、北皆为敌国，可谓是真真正正的四战之地。唐德宗时代的名臣李泌制定了联合回鹘、南诏、天竺、大食等国共同削弱吐蕃的计策，最终吐蕃在周边各国的共同打击削弱下日渐衰落，与此同时国内也爆发了大规模的奴隶起义，最终统一的吐蕃王朝崩溃，青藏高原重新回到了各部群雄逐鹿的状态。
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