各位老铁们，大家好，今天由我来为大家分享老娘舅餐饮公司制作流程，以及老娘舅为什么不加盟的相关问题知识，希望对大家有所帮助。如果可以帮助到大家，还望关注收藏下本站，您的支持是我们最大的动力，谢谢大家了哈，下面我们开始吧！
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老乡鸡为什么只在安徽
小楼作为合肥人来回答这个问题。老乡鸡并不是只在安徽，在南京，在武汉等城市都有老乡鸡的门店。光在南京就有二十多家门店。
老乡鸡原名叫肥西老母鸡，可能觉得肥西老母鸡一来土气，二来带有地域局限性，所以从对未来的发展考虑，于2012年更名老乡鸡。老乡鸡不光有餐饮门店，还有散养鸡的养殖场——老母鸡家园，我也去过，老母鸡家园也是个游玩的好地方，不光有散养鸡还有很多游玩设施比如真人CS，风景也不错。
老乡鸡自开店以来迅速占领合肥快餐市场，很快门店遍布安徽省内。好几年前就听朋友说。在北京和上海都能吃到老乡鸡，不知道现在还在不在。
目前老乡鸡在安徽省内有400多家门店，江苏有32家主要集中在南京，湖北有26家主要集中在武汉。南京高铁站没有老乡鸡门店，我想既然这地方有需求，那么很快就会有门店了吧。
曾经有朋友看老乡鸡生意这么红火想着加盟，但是老乡鸡为了口味，质量与服务一直都是直营店，没有加盟。老乡鸡在外地情况我不了解，但是在合肥还是有很多朋友喜欢的。不过在这里吐槽一句，价格越来越贵了。
康熙为什么不杀了明珠、索额图而是要关进大牢，颐养天年
康熙帝将明珠和索额图关进大牢、颐养天年是电视剧《康熙王朝》里的剧情。不可否认，因为众多大咖的加盟，这部电视剧无论是制作精细程度还是演员演技方面都堪称上乘！但是，这部电视剧的剧情却与史实背离太大，例如“我孝庄”“今后你就是孝康皇后了”这样的常识性错误也是频频出现，甚至被一些历史学者、历史学爱好者称为“天雷滚滚”的雷剧。
剧中，大阿哥的亲娘舅明珠与二阿哥的姥爷索额图长期明争暗斗，最终被康熙帝一起拿下。奇怪的是，康熙帝并没有杀掉他们，而是将二人关在了一起，用剧中的话说，康熙帝打算让他们在大牢里“颐养天年”。
真实历史上的明珠与索额图明珠和索额图是真实历史上存在的人物，用现在的话说，他们都是康熙年间的政治大咖！但真实历史上的这二位与电视剧《康熙王朝》里的出入是相当大的！首先二人的身份就出现了偏差。明珠并不是大阿哥的亲娘舅，索额图也不是二阿哥的姥爷！电视剧《康熙王朝》里索额图与胤礽的关系还相对接近史实一些，索额图是孝诚仁皇后赫舍里氏的三叔而不是父亲，孝诚仁皇后的父亲是索额图的长兄噶布喇。换言之，索额图只是胤礽的三叔姥爷而已。如果硬论，叔姥爷勉强也能算姥爷。
如果说电视剧《康熙王朝》里索额图与胤礽的关系勉强还能算说得过去，明珠与胤禔的关系就纯属是杜撰了……真实历史上的明珠只是胤禔生母惠妃纳喇氏的堂叔而已。这是个什么样的关系呢？惠妃纳喇氏的父亲索尔和与明珠是共一个祖父的叔伯兄弟。这层关系虽不算远（未出五服），但也谈不上有多近了，尤其是明珠与胤禔之间。如果这种关系都算亲，那么明珠与清圣祖康熙帝本身以及胤禔的关系同样亲，根本无须惠妃纳喇氏这一层联系！
明珠的另一重身份很多人或许不知道，明珠的祖父金台吉是清太宗皇太极的亲娘舅！换言之，明珠的父亲尼雅哈与清太宗是如假包换的表兄弟，明珠得管清太宗叫声表大爷。除此之外，明珠还是清太宗异母弟、摄政王多尔衮胞兄——英亲王阿济格的女婿，也就是清太宗和摄政王多尔衮的侄女婿。有了这几重关系，明珠本就是爱新觉罗家的近亲，根本无须依靠什么惠妃……某种程度上讲，他和爱新觉罗家族是有血缘关系的，远不是纯粹姻亲索额图可比的。
明珠与索额图倒台的原因因为与爱新觉罗家族的血缘关系，使得明珠根本无须依靠惠妃纳喇氏和胤禔的关系。所以，在康熙年间明珠并没有卷入胤禔与胤礽的储位之争。且不说康熙十四年胤礽被册立为皇太子之时明珠才刚刚上任尚书，根本没有资格卷入储位之争。就算有，估计他也不敢卷进去。顺治七年末、八年初，阿济格谋逆伏诛，距离康熙十四年也就二十多年时间，当事者有不少还依然健在，阿济格的姑爷卷入储位之争，恐怕对明珠来讲并不是什么好事，不是吗？
明珠之所以倒台，与储位之争关系并不大，他也不是被索额图整倒的，他被拿下的原因说出了可能很多人都不信——卖官鬻爵、结党营私，仅此而已。康熙二十六年年底，直隶巡抚于成龙（汉军）向康熙帝密奏：“官已被明珠和于国柱卖完。”接到密奏的康熙帝对此还将信将疑，问身边的近臣高士奇为何此前无人参劾明珠。高士奇更绝，给明珠来了个落井下石，直接回了康熙帝一句：“人谁不怕死？”次年，在康熙帝的授意或默许之下，御史言官们纷纷上奏弹劾明珠结党营私、排斥异己。同年，明珠被罢官，交侍卫处酌情留用。
换言之，明珠并没有卷入储位之争，他只是卖官鬻爵、结党营私而已，这些对于帝王而言从来都只是小节，有贪心说明明珠没有野心！康熙帝处置明珠仅仅是为了震慑群臣而已，同时也是为了摆出一种姿态，毕竟大臣卖官鬻爵、结党营私对于帝王而言终究不是什么好事。或许正是因为明珠只是小节有亏，康熙帝也没有对他无限上纲上线，处理点到为止，连一撸到底都没有，只是将他发送侍卫处酌情留用而已。要知道，清朝最低级别的蓝翎侍卫那也是正六品啊！不久之后，康熙帝便又恢复了明珠的职位，只是没有再继续重用。康熙四十七年，明珠寿终正寝，康熙帝还特地派出了诚郡王胤祉前往祭奠，可见康熙帝对这位表叔兼堂姑父的气已经消得差不多了……
下场真正凄惨的不是明珠，而是索额图！因为与胤礽的关系，索额图坚定地站在了胤礽一边，成为了胤礽的靠山与智囊。也正是因为这个原因，与胤礽父子关系恶化的康熙帝把胤礽的所作所为全部归咎于了索额图！康熙四十一年，还是当年对明珠落井下石的那位高士奇向康熙帝告发索额图！一年之后，索额图被康熙帝幽禁，数月之后幽禁之中的索额图竟被活活饿死……后来康熙帝也毫不讳言，是他处决了索额图。换言之，是康熙帝下令活活饿死了自己这位叔丈人！
综上所述，明珠与索额图之间虽然有争斗、甚至存在党争，但这种争斗更侧重于实际利益，与储位之争的关系不大。明珠并没有卷入皇子之间的储位之争，虽然失势但终究还是保住了性命、全身而退。索额图陷得太深，下场也最凄惨，最后落得个活活饿死的下场！真实历史上的康熙帝可没电视剧《康熙王朝》里那么仁慈。一个连自己老师都能随意欺凌帝王还指望他“仁慈”吗？让明珠和索额图在大牢里“颐养天年”不过是电视剧《康熙王朝》编剧的一厢情愿罢了……康熙帝对索额图这位叔丈人可没有那么多温情。
“克己复礼”是什么意思
醍醐灌顶颠覆三观，曲阜孔庙一位神秘的扫地老大爷，告诉我什么是孔子说的克己复礼。说的天花乱坠，似乎有那么点道理。也不知道对不对，分享出来。
有一年冬天我出差到了山东曲阜，正好到了，那必须去拜一下孔夫子。于是我抽空打了个车直接去了孔庙。
满怀崇敬在里面拜了孔子。出来外面出了很大的太阳，冬日的暖阳，晒得人非常舒服。我就在庙外面找了个石凳子坐下晒晒太阳休息休息。那时节游人如织，我也正好斜躺着休闲观看。
正在晒着，忽然一个老大爷，在我左边扫地，他白发苍苍，拿着扫帚一下一下地很认真的扫。
我当时年纪轻，不懂事，就没好气对他说：唉，大爷，扫地别在我旁边扫，这么脏。
他停下来看着我说：年轻人说话一点都没有好语气，这就是坐没坐相，说没说相。
我一听马上坐好，说道：大爷，你说的对，对不起，是我无礼了。
他笑着说：知错就改，善莫大焉。
我说：大爷你不愧是孔庙前扫地啊，出口都是这些之乎者也。
他说：这和在哪里扫地没有关系，走遍宇宙，这个风雅也都算数。
我笑着说：您这口气还不小。您这是要把仁义理智信发扬到全宇宙啊。
他说：这还需要我去发扬吗？它本来就是全宇宙的本来善法。
我说：是吗？您这一说，应该还挺了解儒家文化啊？那我问问您，克己复礼是说什么？您说的好，我就帮您扫完剩下的地。
他说：说话算话啊。老夫我正好累了。
我说：君子说一不二。
他也坐下来，说道：
克己复礼，是个人和社会达仁之境的终极方法。在《论语·颜渊》中记载，颜渊问老师孔子什么是“仁？”孔子回答：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉！为仁由己，而由人乎哉？”
克己，是说约束自己、修整自己，通过修行达到让自己正念正行。
复礼，就是自然回归礼的境界。
克己复礼，不是一个强制性标准。它只是孔子提出的一个理想化的倡导。
我们后世把这四个字理解为强制性的标准，拿来教条主义，本身违背了孔子的意思。孔子一辈子不搞教条主义。他一生只提出倡导倡议和选项给大家。选不选是你自己的事情。为仁由己，而由人乎哉？这事情必须靠个人自己内修，不在于外人怎么鞭策你要求你评判你。
他主张不要强迫，所以说己所不欲勿施于人。
这是什么？这是宽厚待人，慈悲待人，不强迫别人非要怎么样，因为每一个个体没有把握没有恒定的标准可言。
所以克己复礼也一样，不是强制要求。虽然后人拿来强制要求君子非要做到才行，但是真正通透的人，知道这个东西只是希望而已。
孔子说仁就是克己复礼，就是告诉颜渊，如果大家都能做到，那就是仁。当然我们用脚指头都知道，人不可能都做到克己复礼。
我问：那么，克己复礼为什么这么难？
他说：克己复礼的意思是，人应该只把眼光和尺子对着自己，不是对着别人。只有人都注意约束自己，不去管别人的对错，那这个世界就太平了。
可是我们不可能理解这个意思，我们听了这四个字，马上拿出尺子对着张三李四王二麻子，开始度量别人评判别人，你是不是君子，你有没有克己复礼，你做的事情符合不符合礼法，你对自己有没有约束，全是这个了最后。
其实他老人家说的，是要我们克己，克服自己约束自己检查自己修行自己，而不是挑刺找茬别人。
人人把自己搞好了，那世界当然就完美了。就是仁的大境界了。
所以说，世界的大仁，需要基本个体的小仁都达到了，才能自然形成。一个社会个个都是自私自利的精细虫伶俐鬼，哪有什么仁可言？当然，反过来看，我们的社会也不可能个个都是自私鬼，有一个自私鬼，就相对有一个无私的人，是非黑白善恶都是对半的。不过我们常常喜欢看不好的一面来哀叹世风日下。
克己复礼的难，就难在只管自己不管别人，那实在太难了，我们都是习性如此喜欢挑别人毛病，喜欢拿标准去要求别人，只许州官放火不许百姓点灯。这是我们的习性，太难改了。
有几个人愿意不管外界，只管做好自己，默默自己修行，这种人太少了。尤其是修行人，不进修行门还好，还挺正常，一来修行，马上变成了道德纠察队队长，用替天行道之心，开始找世界的茬。
谁谁谁不得法，谁谁谁是邪师，谁谁谁道德败坏，谁谁谁没有捐钱，捐少了、谁谁谁价值观有问题，恨不得全世界人都是真善美的完美之人，他就满足满意了。
所以说，克己复礼最大的伟大之处，就是孔子看到人的习性这样，才给我们提出一个倡导，大家啊，少管闲事，修好自己，才是正路。
孔子也知道这个不现实，但是他还是提出来了。就像他提出其他的语录一样。有人懂了就救了一个人，好像那个在海边丢鱼的孩子，救一条是一条，不求完美理想，只救当下。
这是孔子的人生信条，知其不可为而为之。知道是梦想，但是也要说出来。我问：那，复礼，为什么是自然回归呢，不是一般人说的践行礼法吗？
他说：我刚才说了，孔子不说强制性要求，践行礼法，多少有点强制。他不是要你非要做成仁义礼智信的样子，仁义礼智信不是刻意做的出来的，是一个人心性修为的自然成就，是回归到了那个程度，是水到渠成。
所以说复礼，是回归到了礼的境界的意思。
你做到了自己约束自己，修为自己，时间一久，就回归礼的境界。不需要你给别人给社会定一大堆的君子养成规章制度。最高级的方法就是自然成就。
为什么自然成就这么好呢？因为它是发自肺腑发自内心深处的认同和契合。
并不是依靠外部教条培训和要求而来被动达到。
当圣贤说出这些道理，有心的人，就会领会，然后在生活中感悟和践行。这就是老子说的：上士闻道，勤而行之。
上士闻道后，赶快去实践操作，去大小事情里践行，当他们践行的时候就发现圣贤所说完全不错，太对了，这时候就叫做和圣贤同频。
和圣贤同频，其实没有什么大不了，就是你相信这个道理，并且愿意去生活中工作中实践和感悟印证这个道理。
比如孔子说己所不欲勿施于人，有心者闻听后，觉得有道理，就会去生活中试着感受，不去强求别人是一种什么感觉。就是这么简单。
你不去践行，它就是《论语》里的一句话，和你毫不相干，只能拿来丢书包，但是你践行了，感悟了，印证了它的好处它的对路，你就等于和孔子同频了。你就等于知行合一了。
这就是自然成就，自然成就就是内心认同，然后自然践行，在行道中自然而然地感悟了印证了，同时也成就了。这和在学堂里被老师死要求非这样不可，在社会中被大众要求非这样不可，是不可比的效果。
所以孔子对君子很少提出要求，我们都误解了他，他说的都是倡导和建议，他只是站在山顶告诉大家，君子山峰的风云景色是如何的，要上到这个山峰，是可以通过怎样走。但是后世的人，把他的登山指南举起来，变成了教条和框框，虽然说有好也有坏，却其实还是违背了孔子的本意。
实际上一个国君，诸侯，要想让整个国家施行孔子主张的仁政，前提条件也必须是这个国君和诸侯自己先认同和践行了这些道理。否则就是教条。
比如一个老板，学了一大堆管理学理论，到了公司里，根本用不上，因为理论再好，也要在不同的实践里去体会和调整，去感悟。去试验。
这其实就是孔子和老子一致的地方，他们都是倡导自然养成的，但是老子的自然养成理论，是从根本上提出的道论，孔子的自然养成理论，是系统下面可操作性的方法论。
我问：那克己后自然可以回归到礼的境界，礼的境界到底是什么境界？
他说：礼的境界，就是心平气和、清明澄澈。礼不是说人见了人都点头哈腰像日本人那样，那是礼的浮华表皮，搞过度了更加连表皮都算不得。礼是内在的精神。
一个人内在达到了心平气和，清明澄澈，达到了内在的理智巅峰，也就是自然真善的境界，这时候这个人已经同时具备仁义礼智信了，不需要再去刻意做什么。
内心平和，你自然与人为善，你自然不会口出妄言龇牙咧嘴没大没小，你也自然坐有坐相站有站相吃有吃相，你也自然不会强迫别人，也不会因为被人侵害就怨恨满心，你内心平和，就有慈悲在发散作用，你就自然会乐善好施、自然会一诺千金、也会极其珍惜每一段缘分。这就是复礼。
你见过一些山区的老人吗？他们是彻底的文盲，但是一辈子很亲和很平静，很有礼貌很和善，他们信任任何人哪怕陌生人，还对别人一诺千金。
这些品德，几乎全部不是靠教育灌输得来的。这就是克己复礼的效果。他们是很在意自己的道德水平，也很自然的天生如此。
所以孔子一辈子推广自己的这套东西，也有几层法，下层法，是礼制，靠当权者来施行的，一旦有人愿意干，理想社会模型可能就有希望建立。这就是为什么他要周游列国的原因。
中层法是礼教，通过教育培训，推广文化理念来传播礼的精神。
最上层是心法，是强调人心自觉的作用，所谓“人而不仁，如何礼”，这是孔子的最大的贡献，孔子赋予僵化了的“礼”及“仁”的灵魂，期望通过自己的教育，让人们能够从内在的修行觉醒、或者从外在行为规范中对自己的生命进行观照，从而唤醒自己的心灵，做一个立志俢养品德的君子。
这就是他说的克己复礼，自我觉醒、然后自然回归礼的境界。
所以，你怎么看这句话，以下等视角看，就去搞礼制，要求大家搞克己，大家都要规范自己管理自己，以中等视角看，就去搞礼教、希望通过教化和感染，传播礼的精髓。以上等视角看，就凝神回摄收敛，注重修心修自己，先把自己成就了，再去度别人。
你看，他这个和佛陀又有什么区别，所以佛教说大菩萨行道，各式各样随其因缘各显其身，做不同的教化。佛陀在《金刚经》里说：一切贤圣皆以无为法而有差别。说的就是这样的情况。
儒释道殊途同归，走到巅峰之处大家握握手，哦，是你啊，哦，你也在啊，哦，我也在。
老娘舅餐饮公司制作流程
1申请加盟
2实地考察
3签约加盟
4开店扶持
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