很多朋友对于读不懂冯友兰的《中国哲学简史》怎么办和为什么不建议读冯友兰哲学不太懂，今天就由小编来为大家分享，希望可以帮助到大家，下面一起来看看吧！
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如何评价，冯友兰的《中国哲学史新编》
冯友兰先生所著《中国哲学史新编》，它是第一部完整的具有现代意义的中国哲学史著述，为中国哲学史学科的奠基之作。作为中国哲学历史，是第一部完整的具有现代意义的中国哲学史著述，它采用西方哲学的形式，阐释中国哲学思想之实，使中国传统哲学成为现代学科，为中国哲学史学科的奠基之作。
书中的基本架构为中国哲学史界普遍接受，许多观点在学术界享有盛誉。尽管对书中的观点有不同的认识，记得在那个年代还受过批判，但学术研究认识不应无限上纲，当然是在那个时代才出现。
冯老一生为研究中国的哲学史付出努力，所作巨著不失为一奠基之作，读之有益。
读不懂冯友兰的《中国哲学简史》怎么办
谢邀，对哲学如此深奥的门科，读不通，读不透，读不懂很正常，不足为奇。正如我们读《红楼梦》时的初见感相似，真如刘姥姥进了大观园，不知所措！那种神秘和好奇，反而驱使自己不可停止探索的脚步。多读几遍就有山复水复疑无路，柳暗花明又一村的惊喜和结果了。每次读都会有新的发现，这就是循序渐进水滴石穿吧！一家之言，仅供参考。
怎么评价冯友兰
中国近代史上的哲学家，冯友兰绝对是其中最显眼的一个。他一辈子研究哲学，一辈子教哲学，一辈子以哲学与世界对话，一辈子从事于哲学研究，他的哲学著作《中国哲学史》、《中国哲学简史》、《中国哲学史新编》，是中国上世纪最重要的学术经典，对近代和现代中国，产生了深远的影响。
冯友兰，河南南阳人，从小聪慧好学，四书五经烂熟于胸，1915年考入北京大学，系统学习中国哲学，1919年到美国哥伦比亚大学留学，师从著名实用主义哲学家杜威，继续哲学的学习和研究。后来，在申请奖学金的时候，杜威为他写推荐信，高度赞扬冯友兰说：“这名学生是一个真正学者的材料。”杜威的哲学是高深的，而眼光也是精准的，冯友兰后来果然没负杜威这句赞扬的话。杜威不但培养了胡适，还预言了冯友兰。
1923年，冯友兰留学归来，先后在开封中州大学、广东大学、清华大学、西南联大任教，历任清华大学哲学系主任、文学院院长，西南联合大学教授、文学院院长等职，1952年以后，由于清华、北大院系调整，清华大学的哲学系和法学系并入北大，冯友兰随系而动，调任北京大学哲学系教授。
关于哲学，冯友兰曾经说过：“哲学是人类精神的反思。”关于哲学与科学的比较他也说过：“哲学与科学的区别在于，前者求好，后者求真。”但求真，在特殊的时候，也不得不绕着弯路进行。他也说过：“真正的仁人，是个拼命的人，遇到紧要关头，宁可牺牲自己的生命。这个时候，个人的生死就不在话下了。”但是，面对斧钺汤镬，又有几人能视死如归？
冯友兰也不能。他在不断批斗之际，开始酝酿和写作《中国哲学史新编》。文革后，加入了写作班子，发表了《对于孔子的批判和对于我过去的尊孔思想的自我批判》等文章，出版了应时应景的《论孔丘》。这是极度痛苦下的写作，最后又再次酿成了极度痛苦。因此，后来便有了他《三松堂自序》中的这段反思：“在被改造的同时得到吹捧，而有欣幸之心，更加努力‘进步’。这一部分思想就是哗众取宠了。”
对于冯友兰，李慎之在《人民日报》发表文章称：“以冯先生平生陈义之高、任道之重，海内外不能无微辞。虽然如此，回想那天昏地暗，狂风暴雨挟排山倒海之势以来的岁月里，举神州八亿之众，能不盲从苟同而孤明独照者，屈指有几人？……何况先生在此以前的二十年来一贯勉力于自我改造，一贯诚心地接受批判，也一贯努力想‘阐旧邦以辅新命’……冯先生的选择不是不可理解的。”
若不想肉体摧残，就自己炮烙精神。这可能是在面临生死的时候，很多人共同的抉择。冯友兰面临的境遇，可能还不同。知过能改，善莫大焉。何况，他还以耄耋之年，在这样的重压之下，巧妙地保护了中国哲学的火种，其功德也是不可限量的。
冯友兰哲学史与简史哪本好
两个的详细程度是不同的。
如果有时间，如果是专业的，要详细了解，就应该看《中国哲学史》。
相反，如果只是一般性的了解，就可以看《中国哲学简史》
总的来说，适合对象是不同的。
文章分享结束，读不懂冯友兰的《中国哲学简史》怎么办和为什么不建议读冯友兰哲学的答案你都知道了吗？欢迎再次光临本站哦！