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如何评价日本的物哀文学
看日本的物哀文化，我们先要理解什么是物哀文化。
物哀是日本江户时代的国学大家本居宣长提出的文学理念。所谓的“物”，指的是世界的万物，是一种客观的存在；而所谓的“哀”，指的是人的情感，是一种主观的存在。“哀”这种情感指的不仅仅只是悲哀，还包括很多复杂的情感，类似于喜爱、同情、开心等等。
与悲哀不同，物哀的情感更加的恬淡，其中含有更多的审美意识。
悲哀指的只是一种痛苦的情感，并且仅仅停留于情感，并没有上升到美学的境界。比如说，你今天出门掉了一百元钱，当你发现自己口袋里少了一百元时，感受到的只有一种痛心，并不会觉得在这种痛心中还夹杂着某种复杂的欣慰的感情。
再比如说，有的人看到一朵花凋谢，觉得为什么美的事物不能一直存在呢？然后痛哭流涕，这是一种悲哀的感情。但是有的人看到后，虽然也会为美好事物的凋谢而感觉到淡淡的哀愁，但他内心中已经接受了这一种哀愁。并由这种哀愁出发，联想到了时光的匆匆，感受到了岁月流逝的痕迹。
如果说前者感受到的只是“无可奈何花落去”的悲伤之情，那么后者便是将这种感情推广到了“小园香径独徘徊”的境界。悲哀的人只是以自我为中心，感受到的只是自己的痛苦。而物哀的人将这种感情推及到了世界万物之中，他考虑的不再只是个人的得失，而是一种世界万物运行的规律。这时候他的心境已经与广阔的宇宙，与流逝的时光合二为一，感受到的是一种超脱了人世的象征情感。
在物哀文学的发展过程之中，紫式部的《源氏物语》贡献很大。在紫式部看来，物哀有三个层次。第一个层次，是对人的感动，以男女恋情的哀感最为突出；第二个层次，是对世相的感动，贯穿在对人情世态，包括天下大事的咏叹；第三个层次，是对自然物的感动，尤其是季节带来的无常感，即对自然美的心。
简单概括来说。物哀就是真情的流露。在我们现在这个快节奏的时代，很多人忙于追逐金钱，却忘记了身边有更加珍贵的事物。也许，我们应该学习日本物哀文化之中的细致，为生活中的小事儿感动，为季节的变迁而感伤。正是这许许多多的小细节，构成了我们丰富的内心世界。
时下最畅销，销量最高的是日本人气作家东野圭吾，但有很多人表示抵制日本文学你怎么看
什么都抵制最后就是走明老路，固步自封，要学会取长补短，这方面日本就做的很好，所以日本走在了前面，这抵制那抵制的人就是鼠目寸光，目光短浅之辈
你如何理解日本物语文学
我读的日本一本书《源氏物语》，这本成书于公元1001——1008年，应该算是世界上最早的长篇小说。可称为是三千万日本家庭的不朽的国民文学。也是世界上公认的亚洲文学十大理念藏书。也是世界文学宝库中不可或缺的一件珍品！
为什么现在很多人不看四大名著
因为现在的年轻人都不爱去看那么厚重又生涩难懂的书，除了兴趣爱好，现在是比较少有人看了，学生看这类书基本也是为了功利。
在今天的中国，随着生活节奏的不断加快和生活内容的日益丰富，能坐下来安心读点书的人正变得越来越少。不少有识之士警告，如果任由这种趋势发展下去，“书虫”将成为未来中国一个新的“濒危物种”。据中国媒体报道，中国读书的人数正在逐年减少。同时，只有不足1000万人喜欢阅读小说、诗歌和戏剧等文学作品。很多青少年甚至不知道中国四大古典名著是什么，对于中国当代的文学作品及作者能说出一二的不足10%。他们熟悉的更多的是《哈利·波特》和日本漫画书中的人物。
相对于名著阅读，更多的人倾向于影视剧。但影视剧是为了迎和某种利益，对原著做了大量的修改的。影视剧在现了书中的一些情节，但语言的艺术魅力远不及原著。
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